- 主题:说说“本来无一物，何处惹尘埃”
你的几个重要论据都被反驳了，你还坚持己见是你自己的问题。
【 在 hyf3690 的大作中提到: 】
: 我仔细想了想，有一点你说的是对的，照着“不思善不思恶”仍有可能着了某个相，从而落入某个定，所以有说“一句合头语，万劫系驴橛”，总有似是而非的情况，毕竟文字无法完全讲出真如，只能以遮诠法来不停地否定各种相。
: 所以已证悟的师父其中一个意义是发现你出偏着了某个相，及时提醒。
: 但我还是坚持无密法的观点。
: ...................
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修改:williamboone FROM 112.42.6.*
FROM 112.42.6.*
你并没有反驳成功，反而对我提出的几个重要反问视而不见。
你为什么会觉得自己在某项观点上赢了？
我处处在细分你到底想描述个什么东西，分歧到底在哪里，并修正自己用词不准确之处，你觉得这是退缩和认输的表现？可并非如此。
【 在 williamboone 的大作中提到: 】
: 你的几个重要论据都被反驳了，你还坚持己见是你自己的问题。
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修改:hyf3690 FROM 223.104.41.*
FROM 223.104.41.*
连二乘都不是究竟见地，维摩诘经这些处处都在批评二乘，更世间法的人天乘还凑什么热闹？这里可是在说大乘禅宗的究竟见地。
禅宗当然否定人天乘的见地，要不然达mo为什么跟梁武帝话不投机
【 在 williamboone 的大作中提到: 】
: 这是否定了人天乘fo法啊。
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修改:hyf3690 FROM 223.104.41.*
FROM 223.104.41.*
很明显落灰成万物。
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FROM 182.90.206.*
开悟的总是少数，着相的是大多数
对方即使从你的话里悟不出来东西，也没多大问题，悟出来了，也不一定就是你自己水平高，看运气
【 在 hyf3690 的大作中提到: 】
: 我仔细想了想，有一点你说的是对的，照着“不思善不思恶”仍有可能着了某个相，从而落入某个定，所以有说“一句合头语，万劫系驴橛”，总有似是而非的情况，毕竟文字无法完全讲出真如，只能以遮诠法来不停地否定各种相。
: 所以已证悟的师父其中一个意义是发现你出偏着了某个相，及时提醒。
: 但我还是坚持无密法的观点。
: ...................
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FROM 117.136.0.*
哈哈，我想明白了，你觉得我“承认不思善不思恶”仍然可能存在着相的可能性，就是论据被反驳了。
这就是语言接引的手段啊，语言无法指点的更进一步了，已经遮诠到无可遮了，剩下的就是靠自己“放下”“破相”了，师父是在旁指导，你认为不是这样的，后面还有个密法。
那你怎么解释“经文和公案竟然藏私，那世尊和先贤都不是真语者实语者”这个你思路中的重大问题呢？这不应该是你的重要观点被反驳吗？
【 在 williamboone 的大作中提到: 】
: 你的几个重要论据都被反驳了，你还坚持己见是你自己的问题。
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FROM 223.104.41.*
理则顿悟，事则渐除。
习气只凭“开悟”除不掉的。退失很正常。
顿悟也不是直达fo果啊。
至于无想定这些，我想你也是通过概念了解到的，与我也没有差别。为何说见地不对？在非究竟知见上多知道一些有什么用？当然，这就涉及四禅八定路数的实修了，我想水木没有能走到这一步的人。
至于元yin老人，你以一个仍有密法，不思善不思恶“只会”入无想定来批驳，过于草率。我想知道是谁判的他到了哪个地步
【 在 williamboone 的大作中提到: 】
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: 禅宗三关就是禅宗的次第啊，并非按你所说是直达终点。
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FROM 223.104.41.*
我对最后还有一道密法，这个密法与阿赖耶识唯识有关这个观点，还是觉得，哑然失笑。
六祖不认字的，一晚上给他讲明白唯识体系阿赖耶识，这不是难为六祖吗？
甚至这个观点若为真，那世尊和所有先贤祖师都藏私，这实在是。
再另外，念佛三昧怎么用密法做最后一道方法？耳根圆通呢？般舟三昧呢？实在不通。
【 在 williamboone 的大作中提到: 】
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: 禅宗三关就是禅宗的次第啊，并非按你所说是直达终点。
:我对你认为
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FROM 223.104.41.*
大家都没开悟，都是在学习，思想碰撞偶尔能找到自己奇怪的堵点。
有时能，有时不能。
辩论也不应为输赢，争辩中能看到我执，法执，着相的地方，便是很有意义了。
其实也无意义，毕竟不应做得失的分别。
今日种种果，都有前世因。
【 在 maple0 的大作中提到: 】
: 开悟的总是少数，着相的是大多数
: 对方即使从你的话里悟不出来东西，也没多大问题，悟出来了，也不一定就是你自己水平高，看运气
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FROM 223.104.41.*