- 主题:说说“本来无一物，何处惹尘埃”
你这“别人一说你讲错了你还没悟，你就诅咒人家有无量无边的罪”，还好意思说别人言由心生呐？
LZ这人最多脾气差了点，嗔性外露，也是在希冀探讨理论。
你这经常把自己悟了别人没悟挂嘴边，还当面抱团蛐蛐，心性如何你自己觉得呢？
【 在 pumc 的大作中提到: 】
: 言由心生，过于极端的人不管是修佛还是学医，都没有好处
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FROM 124.127.189.*
哈哈，没关系，尽情贬损我把，我也尽情贬损你。
“不是讨论只贬损的”，你说的这些也能说明，我以前在各帖子发的内容你是一句没看懂。
你对第一义谛的理解差太多了，回家自己看书去吧。
本帖的内容回复还没写完，别急。
不过写完，我估计你也看不懂，别再看王德峰的佛学书了，从你的回复来看写得真不怎么样。
【 在 pumc 的大作中提到: 】
: 言由心生，我上面那句话也适用于你.
: 你的道行比那位要更差些，那位最起码在对佛学的理解不一致的时候，会发表些自己的看法，你只会贬低别人来彰显自己的高明，其实呢?
: 我很少直面说别人，除非像你这种非要跳出来，不是讨论只贬损的，悟的边缘都没有的人，我才会机锋一下.
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你这叫什么机锋啊。。。
简直了，你是真不知道你的离谱和增上慢到什么程度，坐井观天也要有个限度。
你那不叫贬损什么叫贬损。。。虽然论坛互相吵架贬低是正常的，但你这逻辑也是离大谱。。。
【 在 pumc 的大作中提到: 】
: 我没有贬损你，只不过机锋一下.给自己做个公案罢了，你多想了，在本版搜了下你的id，才发现你在本版发的帖子有一半都是针对我的.我发完都忘了还跟你之前已经有过不少交锋了，连你这个id我都印象不深哈哈
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发的一长就要审核
附件能看到吗
好像看不到，我拆分回复吧
【 在 williamboone 的大作中提到: 】
: 这是六祖的成名偈子。
: fo家有说法，理即是事，事即是理。这个偈子即说明六祖的见地，也代表六祖当时的修为境界。
: 按本人理解，“本来无一物”的境界就是小乘的果位，为偏空涅槃。为当年听闻金刚jing中一句而得证。禅宗毕竟是大乘宗旨，五祖怕弟子们学了滞取偏空涅槃而成所谓焦芽败种，所以就用鞋底擦了这句，说亦未见性，其实也不算错，毕竟没入大乘见道。
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元音老人点评过六祖“本来无一物，何处惹尘埃”这个偈子：
这个偈子落入偏空，有断灭空的倾向。元音老人还在此基础上另做一偈，“菩提权作树，明镜假为台，本来无染污, 说净亦尘埃”，可见一斑。
【 在 williamboone 的大作中提到: 】
: 这是六祖的成名偈子。
: fo家有说法，理即是事，事即是理。这个偈子即说明六祖的见地，也代表六祖当时的修为境界。
: 按本人理解，“本来无一物”的境界就是小乘的果位，为偏空涅槃。为当年听闻金刚jing中一句而得证。禅宗毕竟是大乘宗旨，五祖怕弟子们学了滞取偏空涅槃而成所谓焦芽败种，所以就用鞋底擦了这句，说亦未见性，其实也不算错，毕竟没入大乘见道。
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所以五祖只说此偈尚未见性，一是实话，二是为了保护惠能。
景德传灯录里记，五祖一见六祖默而识之，五祖又说“所谓授衣之人命如悬丝”，所以要悄悄保护六祖，传法也是深夜独传，就是为了让消息不泄露。后面五祖“不复上堂凡三日”，又争取了三天逃跑的时间。后面果如所料，一众弟子追杀六祖，后又有道明追上六祖抢衣故事，以及刺客受度故事等等。
六祖在深山十多年，也有为了避这些事的缘故，等到“事须渐除”，习气除的差不多，缘分到了才出山。
另外，深夜独传，并不是有什么密法，禅宗在四祖时点化法融禅师开牛头禅系，该系说法无二，没什么差别。景德传灯录记的牛头禅各种对答，也都是第一义谛的各种临机演化。
按传灯录、法bao记，那晚应该是五祖把金gang经又给六祖细细讲了一遍，再有一些临机应答，应当是讲到某处时，六祖开wu了。
【 在 williamboone 的大作中提到: 】
: 这是六祖的成名偈子。
: fo家有说法，理即是事，事即是理。这个偈子即说明六祖的见地，也代表六祖当时的修为境界。
: 按本人理解，“本来无一物”的境界就是小乘的果位，为偏空涅槃。为当年听闻金刚jing中一句而得证。禅宗毕竟是大乘宗旨，五祖怕弟子们学了滞取偏空涅槃而成所谓焦芽败种，所以就用鞋底擦了这句，说亦未见性，其实也不算错，毕竟没入大乘见道。
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禅宗在各家里，基本是最公开的宗派，从后世禅宗的“参话头、起疑情”这些方法来看，的确不需要有什么密法，一是基本的宗义（第一义谛）从理性上要掌握清楚，二是要找方法突破逻辑上的理解，达到“开wu”的状态。
“开wu”之后人的状态是不一样的，不是用脑子逻辑在推演，临机应答体现出来的机巧也是不一样的，不是死板板的对答，是活泛圆融的。
船子和尚度夹山的公案就能看出，夹山当时宗义已通，但回答都是在逻辑和意识层面，应答时难免磕磕绊绊，一下就能试出水平。
还有很多公案，也是能表明大多数人修行上的两个问题，一是理义不通，不是执有就是执无，或者就是更奇奇怪怪的偏见，另一个就是以为理义通了，就是“开wu”了，实际并不是。
“用心去感悟”说的是对的，但不是去用“情绪”感悟。此心非我们现在理解的心，常说的心其实是“纯情即堕”的情，再混合了一些思维逻辑的第六识。
要“无所住”时才能生真心，真心一旦找到了，就“开wu”了。
【 在 williamboone 的大作中提到: 】
: 这是六祖的成名偈子。
: fo家有说法，理即是事，事即是理。这个偈子即说明六祖的见地，也代表六祖当时的修为境界。
: 按本人理解，“本来无一物”的境界就是小乘的果位，为偏空涅槃。为当年听闻金刚jing中一句而得证。禅宗毕竟是大乘宗旨，五祖怕弟子们学了滞取偏空涅槃而成所谓焦芽败种，所以就用鞋底擦了这句，说亦未见性，其实也不算错，毕竟没入大乘见道。
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看法内容已经发了，有本事就看明白然后来讨论。
没本事就自己猫着去学习去。
【 在 pumc 的大作中提到: 】
: 我没有贬损你，只不过机锋一下.给自己做个公案罢了，你多想了，在本版搜了下你的id，才发现你在本版发的帖子有一半都是针对我的.我发完都忘了还跟你之前已经有过不少交锋了，连你这个id我都印象不深哈哈
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“向上一路，千圣莫传”，按照元Yin老人的说法，意思是最后那一下，一定要自己打开，讲不出来，一切语言文字都无法描述。并不是有所藏私，或有密法，不宜公开。
断灭空也是一种相，禅宗的做法是直指最终目标，不能在“断灭空”这些地方停留。
传统的四禅八定是渐次的欲界定、各种定，最后了悟大定。这种渐次法，与通常讲神秀的“渐次”也不同。
【 在 williamboone 的大作中提到: 】
: 这是六祖的成名偈子。
: fo家有说法，理即是事，事即是理。这个偈子即说明六祖的见地，也代表六祖当时的修为境界。
: 按本人理解，“本来无一物”的境界就是小乘的果位，为偏空涅槃。为当年听闻金刚jing中一句而得证。禅宗毕竟是大乘宗旨，五祖怕弟子们学了滞取偏空涅槃而成所谓焦芽败种，所以就用鞋底擦了这句，说亦未见性，其实也不算错，毕竟没入大乘见道。
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再讲一点，四祖度法融禅师时，“懒融”禅师“见人不起亦不合掌”，与六祖的“本来无一物何处惹尘埃”的状态有点像，所以四祖几句话法融禅师就“开悟”了。
其与四祖见面时的对答，最开始也很不流畅，很像船子和夹山刚见面的对答。
【 在 williamboone 的大作中提到: 】
: 这是六祖的成名偈子。
: fo家有说法，理即是事，事即是理。这个偈子即说明六祖的见地，也代表六祖当时的修为境界。
: 按本人理解，“本来无一物”的境界就是小乘的果位，为偏空涅槃。为当年听闻金刚jing中一句而得证。禅宗毕竟是大乘宗旨，五祖怕弟子们学了滞取偏空涅槃而成所谓焦芽败种，所以就用鞋底擦了这句，说亦未见性，其实也不算错，毕竟没入大乘见道。
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