这不就是“宗门理义”吗？不就是第一义谛吗？

【 在 williamboone 的大作中提到: 】
: 有的，你看六祖度化惠明的那个偈子，前6字就是前行。
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FROM 124.127.189.*

硬造“圣者”前提的理解，说明是你理义不清，先贤云“但作凡情，莫作圣解”是什么意思？达mo说廓然无圣、不与凡圣同躔你做什么理解？

再者，那阿难为何传法外道仙人？印五祖提多迦为何传法六祖外道仙人弥遮迦？太多了不列举了。
外道点化消除异见，再开悟后即为正见，有什么不能传衣钵的？其余弟子连断灭空都未到，而六祖根器惊人，一步就到偏空见，再点化一晚即开悟，有什么不能传衣钵的？

“空见分2种，一种是外道断灭空，一种是内道的堕空。
执取偏空、执空、顽空就是断灭空的见地，没有什么内道外道的偏空之分。学佛之人执取偏空就是外道。

这些很基本的东西不需要复述，属于第一义谛基本内容，空要以金gang经非有非非有为基本义理，你为何会认为我不了解这些？
这些基本的概念你为何会认为元yin老人不清楚？

【 在 williamboone 的大作中提到: 】
: 所以说的你的很多概念都是错的。
: 空见分2种，一种是外道断灭空，一种是内道的堕空。元音老人不知其中的区别。阿罗汉是圣者，不在其中。
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修改:hyf3690 FROM 124.127.189.*
FROM 124.127.189.*

所谓大德都有谁？有什么证量？

【 在 williamboone 的大作中提到: 】
: 元音老人？这个很早我在本版驳斥过了，为外道邪师。这个不是我说的，是很多高僧大德的看法。
: 你觉得如果当年六祖的见地是外道断灭空的话，五祖会给他传法和衣钵么？
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FROM 124.127.189.*

这里有个错误，“不思善不思恶”也可等于“无想”，所以你所谓的“全身心的与这6句同”的结果很可能无想定。

另外“非有非非有”也并非解脱见地，为曲解金刚jing。。

另外如果仔细看我的帖子，你就知道所谓密法为大乘见道。言语道断开悟的大多是小乘。从你的回复看来，估计你对禅宗的大小乘之分是糊涂的。


【 在 hyf3690 的大作中提到: 】
: 你搞错了，这些就是基本义理，是金gang经的基本意思，不思善不思恶=非有非非有，而且这里用的是“不思”，而非“无”，更是说明用心良苦，让人不分别有无善恶，而不是简单的当成“非”字原义的虚无，怕人执取偏空。
: 元yin老人清楚的很，我恐怕你都没有仔细看过他的文字或者视频。
: 理解这6句不是解脱，而是全身心的与这6句同就能解脱。
: 我理解你的纠结之处了，你认为这6句之后还有个东西，或者过程或者密法。
  
: 那就是“全身心的与这6句同”的过程，就是突破思维逻辑，就是“开悟”的过程。
: 我认为这个过程没有密法，就是自己或借话头、或似杯子扑落地的外缘，自己敲开自己，全身心的放下，让自
: 己“全身心的与这6句同”。
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小乘大乘就是发心的区别，就是要不要普度众生的区别
二者佛理上没有任何区别，都是三法印
只是后者要求更高，因为度别人需要自己对其他人足够了解，有耐心的去了解，对讲法时机讲法方式都有要求

六祖的话，只是在讨论佛理，没任何小大乘的关系

【 在 williamboone 的大作中提到: 】
: 这是六祖的成名偈子。
: fo家有说法，理即是事，事即是理。这个偈子即说明六祖的见地，也代表六祖当时的修为境界。
: 按本人理解，“本来无一物”的境界就是小乘的果位，为偏空涅槃。为当年听闻金刚jing中一句而得证。禅宗毕竟是大乘宗旨，五祖怕弟子们学了滞取偏空涅槃而成所谓焦芽败种，所以就用鞋底擦了这句，说亦未见性，其实也不算错，毕竟没入大乘见道。
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