【 在 QQ202009904 的大作中提到: 】
那么，进一步的用四重的破立，谈怎么不要依世间的话。比如有很多人就来破了，有人就引很多的经论来证明，说一切罪恶凡夫哪能那么容易往生？你不消业哪能往生？你不修禅定哪能往生？你不广修善行哪能往生？还引经据典来说明。在这种情况下，你得要告诉他。虽然他引了这么些，你得告诉他：你这些所引的语言，说不能往生，我决定不受你所破，为什么呢？我也不是不相信你说的这些经论，但是，佛是说其他的经典，叫做处别、时别、对机别、利益别，他是说其他的意思，不是说《观经》、《阿弥陀经》讲往生的这桩事情。现在，我是一心依靠佛的教诲，在五浊恶世，念佛求往生，决定奉行。你纵然有很多理由来证明不能往生，但其结果是，唯增长成就我往生信心。这是第一重不受他破。
第二重不受他破，就是一些决定信相，我们有没有决定信心之相。如果一般的修行人这么说，我们可能还能挡得住。如果是个大修行人，甚至是个圣者呢？比如说，十信位菩萨、十行位菩萨、十回向菩萨、阿罗汉、辟支佛，或一个或多个，乃至遍十方世界的圣人，都引经论来证明凡夫众生不可能生到实报庄严土，怎么办？这时候，也不能起一念怀疑之心，也唯增长成就我清净信心，为什么有这种决定呢？由于佛语，佛的教诲是决定成就了义，不为他们这些地前的菩萨所破坏。
第三重，就更高的圣人了。初地以上，十地以来，或一或多，乃至遍满十方世界异口同音，说释迦牟尼佛讲的念佛往生弥陀净土，这个都是虚妄的，没有这回事。那么，我们闻到了这些话，也不生一念怀疑之心，唯增长成就上上信心。上上信心，就是这个信心是从智慧里面出来的，般若智慧是为上，智慧里面的智慧产生的信心，就叫上上信心。
甚至更进一步的，纵然有很多化佛、报佛，若一若多，乃至遍满十方，各辉光吐舌，遍覆十方世界，来说释迦牟尼佛说的这个是虚妄的，没有这回事，罪恶凡夫哪能往生到报土呢？碰到这个，你也不要生一念怀疑退转的心。你看，这些都要经过考验，不像我们这个世间的很多人经不起考验。别说是十地菩萨、化佛、报佛，就是一般所谓有点知名度的，无论是出家在家的大德说一说，他都退心了。
我上次就听说有一个教禅定的说：你们这些念佛人怎么这么愚痴啊，没有禅定功夫，哪能往生西方极乐世界呀？要两条腿走路才去得了，你没有禅定，就是一条腿。这些念佛人一听，很有道理啊！哗啦哗啦都去修禅定去了。还有些持咒的，说：你们这些人要持咒，你为什么念佛念不下去，就是业障重，先持多少多少咒，消了业障，才能念佛，才有作用。他也听的很有道理，就赶紧去持咒了。很多人是经不起考验，说明他的信心没有根。
所以，善导大师也知道众生是这样一个情况，所以在这里不断层层递进的说。彻悟大师在这个经文进一步说，就是释迦牟尼佛现前，说：我原来说的是方便法门，现在我有更殊胜的法门传给你，你可以放弃，我传你更殊胜的法门。这怎么办？这种考验就更严峻了。这时候，你还要向释迦牟尼佛顶礼，说：我原来已经听从你老人家的话，念佛求生净土，我不敢改变我的初衷。就是佛现前，你都不改变自己的净土信仰，这才说你有决定信相。这叫就人立信。
十方诸佛为什么要伸出广长舌相来证明这个事情，他实际就是怕我们凡夫众生不相信释迦牟尼佛一佛所说，所以同一悲心、同一时刻，各个出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。大家知道，这个瑞相可是了不得的证明。佛陀在世，常常跟外道在辩论的时候，包括外道在对佛所说的话进行讥讽，比如说，你对圣人，对阿罗汉、辟支佛、佛陀布施一顿饭，就能到天上多少多少世，做转轮圣王多少多少世。如果说这些不可思议的事情，那些外道常常就讥讽，说你们看看，你还是一个王子出家，就为了这么一顿饭，就打妄语，好象就是骗人似的。当说这句话的时候，佛也不跟他讲道理，就会把他的舌头伸出来，舌头伸出来就覆盖面部到发髻。这个面相一出来，这些外道婆罗门他就没话可说，他就相信了。佛这时候会反问，你的典籍里面记载，有这种瑞相的人会讲一句假话吗？这一问，他就没话可说了。因为从婆罗门教的经典当中记载，一个人如果三世没有讲过一句假话，他的舌头可以舔到鼻尖。现在佛不仅舔到鼻尖，整个面部都覆盖了，那就不知道多少世没有讲过一句假话，三大阿僧祗劫没有讲过一句假话。那你看十方诸佛这时候证明净土法门，不是覆盖到发髻了，而是覆盖三千大千世界，这种证明了不得，那是尘沙劫又尘沙劫没有说过一句假话的佛，来证明念佛法门真实不虚。你看看，十方诸佛对我们这些疑根深重的众生慈悲到这个程度。
所以，当我们看到《无量寿经》，看到《阿弥陀经》，讲十方诸佛伸出广长舌相遍覆三千大千世界说诚实言，我们真的要感激涕零，这说明我们怀疑心太重。末法众生，信心智慧是非常缺乏的，人有信慧难。但这一点必须突破，不突破，就是净土法门的门外汉。
这些诸佛，遍覆三千大千世界说诚实言，来证明一桩什么事情呢？说汝等众生，你们这些众生，都应该相信释迦牟尼佛所说的净土往生一法，所赞叹的阿弥陀佛四十八大愿的功德，所证明的名号功德。那么，证明什么呢？一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也！十方诸佛来证明这桩事情。一切凡夫，包括我们这些众生，甚至包括蜎飞蠕动的动物，都可以这样。不问罪福多少，不是说你的罪孽有多重，你修的福报有多少，不问这个。也不问你念佛的时间是长还是短，这些也不问。这两句话就是说，他不是谈功夫问题，也不是谈你的福德智慧问题，他只是谈你的信愿持名。你有信心，然后，你从现在开始，上尽百年，尽形寿，这是高限。低限，你就念一日，你只要念一昼夜，或七日七夜，你就一心专念阿弥陀佛名号，就决定能往生。对这点，你不要有丝毫的怀疑。
这一点，确有圣言量的依据。在汉、吴两译里面，就谈到下品往生，斋戒清净，一心专念名号，十日十夜，一定往生。那么，讲到这个往生条件之后，下面还有一个经文，那就慈悲之极了。下至一日一夜，决定往生。如果十日十夜叫我们念，可能还是很大的考验。末法众生，色身都很陋劣的，可能十日十夜都顶不下来，但是一日一夜总能顶得下来吧？有很多人搓麻将就能够一日一夜在搓。所以我们就咬定一日一夜去念佛，阿弥陀佛给了我们承诺，决定往生。临命终时，他来接引。
也就是，释迦牟尼佛一尊佛所说，就是十方一切诸佛共同证明这件事情的真实性。所以，相信一佛，相信十方诸佛，我们虽然智慧不够，还不能完全了解净土法门的义理境界和佛陀的慈悲，现在我们连阿弥陀佛的慈悲都了解不了。所以，末法众生是不知恩、不报德的，他不了解他怎么知恩呢？所以，我们就要从相信佛格的慈悲和不讲妄语的这一点当中，产生仰信，这叫就人立信。
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