【 在 QQ202009904 的大作中提到: 】
从中我们来体会，为什么净土法门需要至诚心。因为阿弥陀佛在不可思议无量劫以前，用五大劫的时间，从他的真诚心里面发出了四十八大愿，又无央数劫用他的真实心来圆满这个大愿，成佛之后，又用他的真诚心，揭开了广度众生的序幕。阿弥陀佛对境已经很真诚了，现在就看我们是不是真诚了。阿弥陀佛真诚地接引我们往生西方极乐世界，我们有真诚求往生的心，这两个诚心一对应，就像磁场吸针一样的，任运的吸摄过去，哪能不往生呢？二诚相感！
阿弥陀佛已经成就了真诚心，现在问题就是，我们常常是虚假的心。所以善导大师在这里，是要解决我们凡夫众生这种虚伪心的问题，就特别提出至诚心。
这里就阐明，我们这些念佛的人，一定要身口意三业所修的一切解行，我们用真诚心去理解、接纳阿弥陀佛的信愿。这是属于解的范围，解就是信愿的范围。他的信愿，是从真实心里面生出来的，由这个真实心产生信愿，由信愿导致他的行为，他去念佛正行，他去修净业三福助行，这些都是要从真实心里面去做的。然而，这一点却是我们最大的挑战。
我们看到儒家的典籍《中庸》，它用很多篇幅探讨诚的问题。为什么儒道释三家圣人总是谈诚的问题？这也是下了一副药方，是说明我们中国，震旦国人，有一种国民性，是不真诚。
在我们古代，这个菩萨戒，当时在魏晋南北朝的时候，真谛三藏曾经想把菩萨戒的律藏传到中国来，然而这个律藏一搬到船上，船就下沉，当时真谛三藏就把船上所有的东西全部抛掉，然后这个船还在下沉，最后直到把这个律藏搬到岸上，船才浮起来。浮起来之后，真谛三藏感慨了一句，说：菩萨律藏跟东土是这样的无缘。
还有，当时天竺国来的三藏法师，叫昙摩谶，是很了不起的一位大德。我们有一位比丘，叫法进，他就向昙摩谶三藏去求菩萨戒，当时昙摩谶三藏说了一句这样的话，说：东土还有菩萨戒的根机吗？说这个国家的人，性多狡诈，又无刚节。所以就不跟他去谈菩萨戒问题。这位法进比丘还是很争口气，为中国人争口气。他就带着大惭愧心、大忏悔心，自己去求，求弥勒菩萨，这样每天忏悔，每天求，求了三年，他真的感到了菩萨戒，弥勒菩萨给他授菩萨戒。当他受完之后，再去见昙摩谶的时候，昙摩谶一看到他的样子，马上站起来了，说：哎呀，你已经感到了菩萨戒了。所以，昙摩谶才开始接受了翻译菩萨戒译本的请求。
从这两点来看，说明我们中国人有一种内在的狡诈的心，这种狡诈心，可能在世间法用得左右逢源，如鱼得水，能够得点世间的东西。然而用在修道上，那就是灾难了，他得不到一点利益，尤其在净土法门，念佛方面，他就不能感通弥陀的大悲愿力，往生不了。
所以，善导大师在这里非常苦口婆心地说，警诫。不能外现贤善精进之相，内怀虚假。有很多虚假的人，外面装着他很持戒，很精进，很修行，很大德的样子，相状表演出来，里面却是虚假的，来表演给别人看，无非是名闻利养啊！在儒家有这样一句话，满口仁义道德，一肚子男盗女娼，就是这样的，里外不一致。里面充满着贪欲的心，瞋恨的心，邪行，虚伪。他里面奸诈百端，充满机心，来欺骗世人，这种机心用的之巧，之出人意料之外，那真的是，你眨个眼睛都把你卖了，你都不知道，他有这么厉害。这样的一种虚假的熏习，已经成了他的第二天性了，没有办法改变了。有很多人，张口就是骗人，就是说假话，说得比真的还真。就好像现在制造假冒伪劣产品，那真的，他做一个假鸡蛋、皮蛋，那做得真是很像，比真的还真。他有这么高的聪明才智，怎么不去干正当的东西，他把这个都用在这上面去了。
由他虚假的心所作出的行为，就有毒害。带着这样一个虚假的心，他身口意三业也行善，他也做慈善事业，什么他也做，但是里面是杂毒之善，就是充满着他的贪瞋痴三毒烦恼的所谓的善事。这个东西都是虚假之心。就好像有些企业，给人家孤儿院捐一万块钱、两万块钱，然后让孤儿跟他照相，照片在报纸上公布，这些孤儿院还成了他进行企业形象的一个工具手段，这都是虚假之行，玩这些手段，不是从真诚心里面真的为对方着想的善心，都是欺世盗名。
所以，这就不是真实的善行。如果以这样的心，来行持净土法门，你就是纵然日夜十二个时辰，如救头然去修行，总的都叫杂毒之善。再把这个杂毒的善行，要求往生西方极乐世界，这是绝对不可能的。何以故呢？因为阿弥陀佛在做法藏菩萨的因地当中，他所发的愿，他所修的菩萨万行，他在无量劫的全过程当中，乃至在一刹那、一念当中，他所修的身口意三业，都是从真实心里面出来的。法藏菩萨所作为的，他所施设的，他所安立的，他所救度的，都是真实的。真实要跟真实对应啊！真实和虚假，就是两层皮呀！你以虚假的心，去回向求生真实的净土，那是不可能成功的。
所以，善导大师在这里非常严峻地提出这个问题。
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