【 在 QQ202009904 的大作中提到: 】
大家都在讲世界末日的时候，我就第一次去做十天百万佛号的这样的闭关活动，我通过那个十天，实际上是念了十二天，那种艰苦卓绝的搏斗，才对这两句话有深刻的认识。我出来以后，有一位沙弥问我，他说：你这次闭关有什么收获？我说：这次闭关使我相信了善导大师的两句话，就是这两段文字，有一种刻骨铭心的感悟。通过那个佛号的持念，透过六字洪名的光束到我的内心，我观照我的念头，那就是可以用罪恶两个字来表达。《地藏菩萨本愿经》讲的，阎浮提众生，举心动念，无不是恶，无不是罪，真实不虚。我们每个念头都是充满着贪瞋痴慢疑，没有一念的清静，要么就进入无记的状态。你在里面想找几念很慈悲的，很平等的，很清静的念头，很难！我们的念头就是罪恶，所以我们的果报就是生死轮回。所以他总体的结论就是凡夫。我才通过念佛，知道了这个罪恶生死凡夫可以套到自己头上。
那么，这样的一个罪恶生死凡夫在无量劫以来，他也曾经想出离轮回的苦难，也去修行。然而，其结果是常没常流转。在轮转的过程当中，三恶道就没下去了，三善道可以伸点头出来喘息一下。然而，沉没下去的时间长，伸出头的时间短。所以，流转不休，无有出离之缘。这是非常悲痛的。出离生死轮回，靠我们的力量，靠我们这个罪恶的念头，这样道心道力脆弱的状态，你怎么从烦恼的沼泽地出来？你在那里挣扎，越挣扎陷的越深。对那个妄想杂念，抽刀断水水更流，真的是没有办法。
所以，这个缘就很重要啊！我们虽然有佛性，虽然有佛的种子，但无量劫以来，我们遇不到这个强缘，没有这个缘，我们就出离不了轮回苦海，所以要理解无有出离之缘。那么，这个无有出离之缘，落实到什么地方呢？是落实到第二个深信。决定深信，原来阿弥陀佛大慈大悲，他观察到我们这个娑婆世界的众生，靠自己的力量，以罪恶生死凡夫的位格，是出离不了六道轮回的。他才来帮我们的忙，他才建立四十八大愿，他才由四十八大愿肇建了西方极乐世界，他才由四十八大愿凝聚了这六字洪名，就以这六字洪名作为救度我们的缘，强缘，不是一般的缘，来慈悲的、紧紧的摄受我们这些苦难的众生。我们要相信弥陀的大悲愿力，能够救度我们，这个强缘，决定不虚。所以没有一丝毫的怀疑，没有一丝毫的忧虑。然后，全身心靠倒，乘托阿弥陀佛大悲愿力，绝对可以往生西方极乐世界。
当时，我甚至出现过这个意想。就好像我们掉在了一个悬崖峭壁的最底层，想爬上来，然而那个峭壁非常光滑，你怎么爬都会滑下来。在自己爬不上来的时候，他开始一定会想自己怎么爬，没有工具，没有一切，没有呼唤的东西。在绝望的时候，爬不上去，就在那里等死。这时候，他就换了个念头，试图寻找一种他力的救度。这个念头一出来，意外的发现，也是决定的发现，原来有个云梯就在自己的手边，你这时候攀上云梯，就从峡谷就到了山顶，妙高峰顶。那么，这个云梯是阿弥陀佛早已为我们准备的，早已在我们的旁边，只是原来没有相信，看不到，现在一念的寻找、相信，马上现前了，你抓住它，就出来了。这时候，就是我们苦难众生求救的愿望和阿弥陀佛早已成就的救度我们的大悲愿力的一种互动，一种交感。这种交感，就能奏响生命的凯旋曲南无阿弥陀佛！
要有这两种决定相信！尤其是第一种。你没有相信自己是罪恶生死凡夫，他总是认为自己不错，我可以马上修行，可以断烦恼，可以证佛性，目空一切，气吞四海。这种心，他不会想到、会相信阿弥陀佛，他也不会去寻找阿弥陀佛。所以，要有自知之明。骄慢弊懈怠，难以信此法。骄慢的人，难以相信净土法门，唯有我们谦卑下来，知道自己不行，知道罪恶生死凡夫，一文不值。这时候，我们才会去寻找全身心南无的对象。
所以，这两种深信，就是善导大师建立信心的核心内容，也是一切凡夫众生建立信心的核心内容。
我们建立这个之后，就得进一步的深信，这里深信的内容很多了。要深信《阿弥陀经》、《无量寿经》，十方恒河沙诸佛伸出广长舌相，来证明净土往生一法的真实不虚，证明一切凡夫决定往生的这一点，决定不虚。然后，我们凡夫深信，深信什么？要从仰信开始。因为净土法门救度众生的不可思议的力用，这是佛地果觉的事情。凡夫的智慧短浅，不能完全了解，所以我们就得要从相信佛格开始，去建立信心。这叫就人立信。就人立信是什么？佛是满足大悲人，佛不会说一句假话。佛来到这世间，唯一的一桩大事因缘，就是救度我们这些子女们脱离轮回的苦难。而且佛是一切种智之人，他了解一切。所以，要相信佛所说的经典不会贻误我们这些众生。那么，除佛之外，这些菩萨们，乃至大修行们，他们烦恼还没有断，他还在因地，他还不是果觉，所以这些凡夫的大修行人和二乘、菩萨的圣人，纵然靠他的智慧来测量佛的由他的大慈悲心流现的教义之海，他也不能够去理解。所以，我们要唯一相信佛的话，不要相信菩萨的话作为指南。提出这么一个原则。
然后，对一个念佛行人，他最可贵的品质是什么？听话！这很重要。你不要老是琢磨要辩论，听话就是听佛的话，而且是听到什么程度？不顾一切，不顾生命，决定依教奉行。佛让我们舍去的，我们就舍去，佛让我们行持的，我们就行。比如，佛让我们持名念佛，我们就老实持名念佛，佛指一个方向要我们去，我们就老老实实去。不要问几个为什么，为什么要去那边，你为什么要让我去西方极乐世界，为什么我不去东方琉璃世界，为什么我不可以往生兜率内院，为什么你让我持名念佛，我观想念佛行不行？总是来很多东西，这就不听话。这个就叫随顺佛的教诲，随顺佛的悲心，随顺佛的大愿，这才叫真佛弟子，真正的念佛的行人。
然后在这里，善导大师特别谈到，只要是佛说的，他就是正教。就是他能诠表的，是无上正真之道，是正义，离开了二边的中道了义，是正行，能够使我们到达菩提觉岸的正确的行持，是正解，是从般若智慧里产生的解，是正业，是正智。所以，佛的语言都是正确的，这就圣言量。那么，菩萨以下的这些，我们要注意了。依了义，不依不了义。善导大师在这里有个非常强调的说法。若佛所说的，都是了义。了是明了的意思，就是佛所说的教育，是明了法界事理、因果、性相的教育。那么，菩萨等说，包括声闻缘觉，这世间的修行人、法师所说，这都叫不了义教，不了教。所以，要依了教，不要依不了教。应知，特别加两个应知。
那么，进一步的用四重的破立，谈怎么不要依世间的话。比如有很多人就来破了，有人就引很多的经论来证明，说一切罪恶凡夫哪能那么容易往生？你不消业哪能往生？你不修禅定哪能往生？你不广修善行哪能往生？还引经据典来说明。在这种情况下，你得要告诉他。虽然他引了这么些，你得告诉他：你这些所引的语言，说不能往生，我决定不受你所破，为什么呢？我也不是不相信你说的这些经论，但是，佛是说其他的经典，叫做处别、时别、对机别、利益别，他是说其他的意思，不是说《观经》、《阿弥陀经》讲往生的这桩事情。现在，我是一心依靠佛的教诲，在五浊恶世，念佛求往生，决定奉行。你纵然有很多理由来证明不能往生，但其结果是，唯增长成就我往生信心。这是第一重不受他破。
第二重不受他破，就是一些决定信相，我们有没有决定信心之相。如果一般的修行人这么说，我们可能还能挡得住。如果是个大修行人，甚至是个圣者呢？比如说，十信位菩萨、十行位菩萨、十回向菩萨、阿罗汉、辟支佛，或一个或多个，乃至遍十方世界的圣人，都引经论来证明凡夫众生不可能生到实报庄严土，怎么办？这时候，也不能起一念怀疑之心，也唯增长成就我清净信心，为什么有这种决定呢？由于佛语，佛的教诲是决定成就了义，不为他们这些地前的菩萨所破坏。
第三重，就更高的圣人了。初地以上，十地以来，或一或多，乃至遍满十方世界异口同音，说释迦牟尼佛讲的念佛往生弥陀净土，这个都是虚妄的，没有这回事。那么，我们闻到了这些话，也不生一念怀疑之心，唯增长成就上上信心。上上信心，就是这个信心是从智慧里面出来的，般若智慧是为上，智慧里面的智慧产生的信心，就叫上上信心。
甚至更进一步的，纵然有很多化佛、报佛，若一若多，乃至遍满十方，各辉光吐舌，遍覆十方世界，来说释迦牟尼佛说的这个是虚妄的，没有这回事，罪恶凡夫哪能往生到报土呢？碰到这个，你也不要生一念怀疑退转的心。你看，这些都要经过考验，不像我们这个世间的很多人经不起考验。别说是十地菩萨、化佛、报佛，就是一般所谓有点知名度的，无论是出家在家的大德说一说，他都退心了。
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