- 主题:观音菩萨真会现身？这位老和尚就曾见过
圣一老和尚（资料图）
在亚洲大乘佛教信仰圈中，观音是最为著名的大菩萨。遇到苦难时，观音菩萨可以闻声救苦，“即时观其音声，皆得解脱”，那么，您见过观音菩萨吗？您相信观音菩萨真的会现身说法吗？香港佛教界泰斗、香港天坛大佛筹建者、香港宝莲禅寺第四代住持圣一老和尚就曾经得见观音菩萨。据圣一老和尚法嗣弟子衍严法师讲述，圣一老和尚早年朝普陀山梵音洞曾见观世音菩萨现身说法，普陀山普济寺大殿的毗卢观音便是按照圣一老和尚在梵音洞中所见的法相来塑造的。
这段颇具传奇色彩的经历是这样的，据衍严法师讲述，有一年圣一老和尚朝普陀山，在梵音洞闭目拜了约两个小时，礼佛后张开眼，老和尚就看见观世音菩萨现在面前。那么，观世音菩萨长什么样呀？圣一老和尚说，当时他跟着菩萨由梵音洞走到紫竹林，菩萨头戴五方佛冠，穿着黄海青，手持一个盆子和一部《妙法莲华泾》，到了紫竹林后，菩萨把经书交给老和尚。圣一老和尚不得其解，于是，问观世音菩萨所谓何意，观世音菩萨随即把盆子放下再端起三次，圣一老和尚会意，即在菩萨盆中取得经书及一件红祖衣。圣一老和尚后来和弟子说，菩萨把盆子放下三次，是指圣一法师三年后可以讲经。最不可思议的是，圣一老和尚果真在三年后开讲《妙法莲华经》，那么观世音菩萨送的《妙法莲华经》又在哪里？
原来圣一老和尚回港后，拿这本经印了一千部都放在一起，老和尚从来没有把它作为个人珍藏，而要让每一个来诵经的人都可以和观音菩萨这本经结缘。圣一老和尚弟子赞叹道“师父确是做到无相不执著” 。
圣一法师1922年生于江门市李家庄，19岁出家，22岁受具足戒，36岁在云居山接虚老法，为禅宗沩仰宗第九世，2010年8月3日凌晨02:46时在逾百位四众弟子念佛声中安祥示寂，戒腊67载，享年89岁。圣老1983年被推举为宝莲禅寺第四代住持，筹建了香港天坛大佛，为香港佛教做出了不可磨灭的贡献。圣一法师在协助重建内地寺院等方面不遗余力，因此有“金韦驮”之称。
不可思议！文殊菩萨现身救了妙江大和尚！
不可思议！文殊菩萨现身救了妙江大和尚！
妙江大和尚
73年，那时还正值文革时期，我们在村里修水库，有一天下午，我和另外一个人，抬着一袋装满水泥的毛口袋走在大坝上，由于走在前面的人不小心没有走稳滑了一个跤，于是把走在后面的我从17米高的坝上甩了下来。坝下面都是烂石块。人掉下去肯定是没命了。在跌下去的瞬间好像失去了知觉，只是看见了一尊100多米高的文殊菩萨。等我明白过来的时候，自己已经坐在了坝底下，垛的几个毛口袋上。过后，我惊出一身汗来。——妙江大和尚
访谈释妙江大和尚
请您简单的介绍一下您的经历？
我出生在山西阳高县的一个佛化家庭。父亲在我出生不久就出家为僧，后来曾任五台山佛教协会副秘书长。据我母亲讲我是她祈求观世音菩萨送来的孩子，在我三岁的时候，母亲就把我送到西要村下的一个名叫黑山洞小庙，随后她就也到了一处庵堂中出家为尼。
我九岁的时候，正好赶上全国自然灾害时期，母亲把我送到了大同市开元寺，后来又辗转到了七佛寺。没有住多久，就又到了大同城外闻名遐迩的云冈石窟，在云冈石窟有幸遇到了藏通和尚，藏通和尚很慈悲，安排我一方面参禅礼佛，一方面学习文化和宗教知识。1966年初我礼藏通法师为师。做了一名小沙弥。文革期间被遣送回家。1981年到五台山普化寺，于寄度老和尚座下，受具足戒。82年到南京栖霞禅寺参加僧伽培训班。84年2月圆满结业，回到五台山。
回来后五台山佛教协会安排我担任南山寺副管家师。一年后，到慈福寺担任当家师。后又到竹林寺当家。1991年到九华山监院执事进修班，回来后被佛协安排任副会长，碧山寺当家。1995年担任碧山寺第五代主持。
您最初是和五台山如何结缘的？
73年，那时还正值文革时期，我们在村里修水库，有一天下午， 我和另外一个人，抬着一袋装满水泥的毛口袋走在大坝上，由于走在前面的人不小心没有走稳滑了一个跤，于是把走在后面的我从17米高的坝上甩了下来。坝下面都是烂石块。人掉下去肯定是没命了。在跌下去的瞬间好像失去了知觉，只是看见了一尊100多米高的文殊菩萨。等我明白过来的时候，自己已经坐在了坝底下，垛的几个毛口袋上。过后，我惊出一身汗来。
因为菩萨的慈悲愿护，我才得以平安无事。所以从那个时候起对文殊菩萨和她的道场有了深厚的感情。
文革期间，五台山的一些僧人到了大同的寺院。我从他们的言谈当中更多的了解了那边的情况。从那个时候，我就怀着一个报恩的心，发心日后一定去五台山。
最近“和谐”一词在报刊杂志出现的频率很高。您如何看待“和谐”，这个社会如何才能和谐？
社会是由多个的人组成的，三个人组合起来为“众”所以“和谐”这个词表达的是人与人之间的关系。由于血缘关系个人组成了家庭，由各个家庭组成了国家，由各个国家组成了世界。目前世界因为资源，环境，宗教，种族等各种利益冲突，各个国家和群体之间出现了不可避免的摩擦。
人和人之间有矛盾，是由于每个人都有贪嗔痴的习性，事事以自我为中心而造成的。又因为整个人类整体的贪嗔痴，所以人类又和自然界，生物界产生了矛盾。于是他们就会不可避免的报复人类，比如说，人类为了不断满足自己日益膨胀的欲望，而肆无忌惮的破坏生态环境，导致全球气候变暖，海平面上升。近年，非典和禽流感流行，严重危害了人类的健康。等等这些都是人类严重侵犯自然界的后果。
大到解决世界性冲突，小到解决团体性的矛盾，其根本下手处为解决每个人内心的问题。《维摩经》说：菩萨随其直心则能发行。随其发行则得深心。……随其心净则一切功德净。是故宝积。若菩萨欲得净土当净其心。随其心净则佛土净。《大佛顶首楞严经》卷五，持地菩萨叙述其因地修行的因缘时说：我于尔时平地待佛。毗舍如来，摩顶谓我，当平心地，则世界地一切皆平。由此可见，佛家认为解决问题的核心实质是解决每个人的贪嗔痴，当每个人的心行得到转变以后，则这个社会的风气和人与人之间的关系也会得到改变。
人类和自然界要和谐，人和生物界要和谐，人类社会自己也要和谐。其基本的着力点应该是解决每个人的贪嗔痴，提高每个人的道德素质和修养。不但佛家持这个观点，儒家也是这样认为。儒家经典《大学》讲到：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。明明德实质就是自我的觉悟，完善和提高，亲民属于觉他，止于至善等于佛家的觉行圆满。“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”佛教和儒家的思想在修行的基本层面有很强的共同点。
佛家揭示了矛盾的根源，那就是每个人的自我为中心。所以佛家讲要破除“我执”，《金刚经》上讲要“无我，无人，无众生，无寿者”，才能达到究竟圆满解脱的境界。只有大家能够不断的抛弃这个小我，扩大自己的心量，多包容，善待自己的朋友，家人，同事，则其心意必能逐渐的变得柔和，获得轻安和快乐。这个社会和世界才能变得和谐。正所谓“当平心地，则世界地一切皆平”。
您对下步五台山的弘法有何设想？
由于历史原因，现代社会人，对佛教很严重的误解，佛教的在社会被认同的程度还不够。所以首先，我们在弘法方面发一个长远心，要有愚公移山的精神，让没有机缘接触佛教的大众，能够对佛教产生好感，并进一步的了解佛教。这个过程不能急躁，每一种思想的传播和被取得认同，都是一个长期过程。
其次，我们会通过办《清凉世界》杂志和即将开始筹备的五台山佛教网站等平面和网络媒体，来传递佛教信息，让大家在有限的时间内，能够接触到佛教。佛教当中讲：“一句南无佛，皆共成佛道”，我们要通过这种方式，让更多的人，能够听闻到佛号，了解到佛法。
中国人有句古语：桃李不言，下自成蹊。我们要多做一些实事，以期对佛法、大众都有利，解决他们存在的身心问题。
再次，要更好的推广佛法，我们会逐渐的搭建弘法的平台，让有道德，有知识，有文化的人来参与我们的事业。《大学》当中说：“有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用”。我们会不断的提高五台山佛教本身的内涵，然后吸引大众参与佛教事业。我相信藉着五台山厚重的历史和文化积淀，在不久的将来五台山佛教必将再放异彩。
现代社会人，忙碌而紧张，您对他们的修学有何指导？
因为现在一般人非常忙碌，我建议每天可以抽出一些时间来诵心经，佛法一大藏教的精华在般若部，般若部的精华在600卷大般若经，600卷大般若经的精华在这200余字的心经。所以我们每天来虔诚的读诵心经，实质就是抓住了佛法修行的总纲。
如《解深密经》云：慈氏，若诸声闻，若诸菩萨，若诸如来，所有世间及出世间一切善法，应知皆是此奢摩他、毗钵舍那所得之果。奢摩他是止，毗钵舍那是观，毗钵舍那属于般若的范畴。佛果的成就是修习止观的结果。但止是外道和佛教修学的共法。唯有般若是独特的。所以我们有机缘来念诵心经是我们的善根、福德、因缘成就的结果。希望大家能够每天抽出一小段时间来念诵心经。诵经是否能够获得转化身心的实益唯在“诚敬”二字而已，只有诚经才能业消智朗。通过念诵心经大家一定能够大开智慧。
我们每天早起都会洗手，洗脸。但我们的这个日用的“心”在生活当中被染污了，我们却没有考虑过去洗他。所以我提出一个口号：“洗脸一分钟，洗手一分钟，洗心一分钟”。这个口号的含义就是，我们每天抽出时间来规范我们自己的身口意，检查自己的一天所作所为，进而改善自己的心行。我们自己的心行改变了，则外在的环境会随之改变，佛教讲：一切唯心造呀。
妙江大和尚是中国佛教协会副会长、全国政协委员、山西省政协委员、山西省人大代表、山西省佛教协会会长、五台山佛教协会会长、五台山碧山寺方丈、五台山大圣竹林寺住持。
妙江大和尚，五台山碧山寺住持。俗姓刘,1952年腊月生于山西省大同市阳高县古城镇西要泉村的农民家庭。1968年出家于大同云岗，1980年到五台山，至今先后在普化寺、竹林寺、南山寺、慈福寺参禅修行，期间曾两度上佛学院深造，后被五台山佛教协会安排到了碧山寺当家，于1995年8月11成为碧山寺第五代传人。妙江和尚精通佛法、戒律严明、穗行高照，具有非凡的寺庙管理的才能。在他的主持下，重建了碧山寺、天王殿、彩绘殿堂、庄严华缘，将五台山唯一设有戒坛的大寺院治理得道风端正、井然有序，多次受到党和国家的肯定与佛教界的赞扬。此外他还多方筹资在竹林寺新建了五台山男僧佛学院，成为弘扬和发展五台山佛教文化事业的先躯之一
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佛陀给世人的二十条忠告，你听过几句？佛陀在正觉以后，想起救渡众生的大事因缘，心自思惟道：“我所
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愿所有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。
你们听懂了吗？语言其实很简单，不复杂，并不是说我会这会那，关键在于精不精，是不是专注地做好了一件
佛陀给世人的二十条忠告，你听过几句？佛陀在正觉以后，想起救渡众生的大事因缘，心自思惟道：“我所
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学处 | 十分福气 享受三分
古人云：“人心苦不足，既得陇，又望蜀。”欲望的追求无穷无尽，未拥有的希望得到，已经得到了又恐失去，患得患失已经无力去享受既得的幸福。所以要想感知幸福就要常常惜福， 所谓的惜福就是不要去妄想，而要懂得感恩地去珍惜身边的每一个人、每一件东西、每一件事物，不论时光如何变幻，都不要轻言丢弃与放弃。一个人越是懂得珍惜自己已经拥有的，他越是一个毗邻幸福的人。
世间万物的存在既然有因果，也就有被珍惜的理由，大到如白驹过隙的时光，小到微妙的草芥，它们存在的价值于人而言都是等量的，因此都应该值得好好去珍惜。
曾经有三位禅师结伴而行，要找到可度化之人前去向他传授佛法。常言佛法难闻，这自然是个好机会，只是不知何人可以有这样的造化。
三位禅师相互商量着究竟要去哪里传法化缘，恰巧经过一条河流时，赫然发现河里自上游缓缓飘过来一片菜叶，菜叶清新碧绿，丝毫没有被丢弃的理由，于是三位禅师便望着这片菜叶议论开来。
其中的一位禅师说：“你们看，这河中的菜叶自上游漂流而来，显然上游是有人家居住的，不如我们就去那里化缘讲经好了。”另一位禅师摇头叹息说：“这菜叶新鲜碧绿尚可食用，可是却有人让它白白地随波流走，实在是可惜啊！”第三位禅师也摇了摇头说：“如此好的菜叶，竟然有人不懂得珍惜，随意丢弃，看来上游的人家是不懂得惜福的，既然不懂得惜福，也就不值得我们去教化了，我们还是选择去别的地方吧。”
其他两位禅师点了点头表示同意第三位禅师所说的，于是三人整装正欲离开。忽然，一个青年匆匆忙忙地向他们这个方向跑来，见到三位禅师后忙问：“诸位师父！你们可曾在水中看见了一片菜叶？我真是不小心，刚才在水中洗菜之时，竟然一失手将它掉落在水中了，我现在追过来就是要找到它，不然实在是太可惜了。”
三位禅师听完青年所言，又看到青年那焦急的样子，就点点头哈哈大笑起来，并不约而同地说：“如此惜福的人，定是深具慧根的，我们三个就去他家讲法吧！”
区区一片菜叶能值多少钱，竟然让三位得道禅师来判定一个人是否有慧根，又或是让一个青年从上游追踪下来，并且焦急万分。
其实世间的万物皆不可以用金钱来计量，一旦在你的内心中把万事万物都设定了金钱价值，那么你就是在内心中设置了藩篱将幸福隔绝开了。你无法用正常的心态去感知拥有平常之物的喜悦，你又怎么会有能力去感知幸福呢？要明白，这虽然是微小的一片菜叶，可它也是自然界最伟大的馈赠，它可以饱腹，这就是它的价值，就是它带给人的幸福。
懂得感恩惜福的人，是用心在与人、与物、与整个世界交流，因此万事万物在他们眼中都是异彩纷呈的，不存在因为不满、自私、贪婪所带来的痛苦和折磨。他们也定是知晓，既然能 在特定的时空里与人、与物、与事相遇，就是缘分，珍惜了这份缘分，就是珍惜了幸福。
把人生难填的欲壑摆脱掉，以知足的心态珍惜自己当下拥有的一切，那些就是你的财富。不要去攀比别人，那样自己的欲望就不会被放纵，也就让心灵时刻保持了一种从容的境界。时时用感恩的心去感受自己的富足，你就会包容一切，感激所有，那样你的幸福感才不会稍纵即逝。
弘一大师谈惜福
“惜”是爱惜，“福”是福气。就是我们纵有福气，也要加以爱惜，切不可把它浪费。
诸位要晓得： 末法时代，人的福气是很微薄的；若不爱惜，将这很薄的福享尽了，就要受莫大的痛苦。
古人所说“乐极生悲”，就是这意思啊！我记得从前小孩子的时候，我父亲请人写了一副大对联，是清朝刘文定公的句子，高高地挂在大厅的抱柱上，上联是“惜食，惜衣，非为惜财缘惜福”。我的哥哥时常教我念这句子，我念熟了，以后凡是临到穿衣或是饮食的当儿，我都十分注意，就是一粒米饭，也不敢随意糟掉。而且我母亲也常常教我，身上所穿的衣服，当时时小心，不可损坏或污染。这因为母亲和哥哥怕我不爱惜衣食，损失福报，以致短命而死，所以常常这样叮嘱着。
诸位可晓得，我五岁的时候，父亲就不在世了！七岁我练习写字，拿整张的纸瞎写，一点不知爱惜。我母亲看到，就正颜厉色地说：“孩子！你要知道呀！你父亲在世时，莫说这样大的整张的纸不肯糟蹋，就连寸把长的纸条，也不肯随便丢掉哩！”母亲这话，也是惜福的意思啊！
我因为有这样的家庭教育，深深地印在脑里，后来年纪大了，也没一时不爱惜衣食。就是出家以后，一直到现在，也还保守着这样的习惯。诸位请看我脚上穿的一双黄鞋子，还是民国九年在杭州时候，一位打念七佛的出家人送给我的。又诸位有空，可以到我房间里来看看，我的棉被面子，还是出家以前所用的；又有一把洋伞，也是民国初年买的。这些东西，即使有破烂的地方，请人用针线缝缝，仍旧同新的一样了。简直可尽我形寿受用着哩！不过，我所穿的小衫裤和罗汉草鞋一类的东西，却须五六年一换。除此以外，一切衣物，大都是在家时候或是初出家时候制的。从前常有人送我好的衣服或别的珍贵之物，但我大半都转送别人。因为我知道我的福薄，好的东西是没有胆量受用的。又如吃东西，只生病时候吃一些好的，除此以外，从不敢随便乱买好的东西吃。
惜福并不是我一个人的主张，就是净土宗大德印光老法师也是这样，有人送他白木耳等补品，他自己总不愿意吃，转送到观宗寺去供养谛闲法师。别人问他：“法师！你为什么不吃好的补品？”他说：“我福气很薄，不堪消受。”
他老人家——印光法师，性情刚直，平常对人只问理之当不当，情面是不顾的。前几年有一位皈依弟子，是鼓浪屿有名的居士，去看望他，和他一道吃饭。这位居士先吃好，老法师见他碗里剩落了一两粒米饭，于是就很不客气地大声呵斥道：“你有多大福气，可以这样随便糟蹋饭粒！你得把它吃光！”
我们即使有十分福气，也只好享受二三分，所余的可以留到以后去享受。诸位或者能发大心，愿以我的福气布施一切众生，共同享受，那更好了。
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孤独是学佛的“必修课”
南海佛教 顿顿 深圳弘法寺
有的人生性好静，懒于在灯红酒绿、尔虞我诈的社交场合敷衍应酬，闲暇时更愿意结伴于青灯古卷，品茗读书，抑或独自远行，涉足山川沃野。但是，更多的人害怕孤独，无论是独自垂钓于碧水湖泊的宁静和淡泊，还是众人皆醉我独醒的超然，于他们而言，都是不堪忍受的折磨。
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在一次禅七中，一位修行者突然哭了起来。禅师问他为何哭泣，他回答：“生活在世界上的孤独感让我害怕。”
禅师说：“难道你不知道每个人都是独自来到这个世界，最后也独自离开吗？”
修行者说知道，但是仍然害怕。
禅师问：“那么在禅七修行中你还害怕吗？”
他说不怕，但是一回到日常生活中，对孤独的恐惧与不安就会再度袭来。
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孤独是人生的实相，“孤独无同伴”。《无量寿经》中说到：“独生独死，独去独来。当行至趣苦乐之地，身自当之，无有代者。”
故事中的修行者所体验到的更多是情感上的孤独，情感上的无所寄托与无可信赖让他感到茫然和痛苦。在现实生活中，因孤独而感到不安的人比比皆是，因为害怕孤独，逃避这种真相，所以往往都以热闹的场景来麻醉自己，包括种种社交需求、结社、群居。所以，人是社会的动物，因为人害怕孤独。
当然，害怕也是难免，因为我们毕竟不是圣者。但是我们可以改变面对孤独的态度。事实上，孤独是修行与生活中都必不可少的状态，尤其是于真正有心修行的人来说，热闹的场合固然可以参与，但更应该适应孤独的情境。
在人的一生中，总要有一段路是需要靠自己前行的。在这段独行的路上，心中的酸楚要自己承担、消化，再转变为积极的因素，最终靠它取得成功。这时的孤独是磨炼自己、打造自己、成就自己的时机。
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开示三十八
用功有多少时间，不用功有多少时间，要把功夫用熟啊，那不是个小事情！历境验心，二六时中检验检验，打妄想和用功的时间，比较比较哪个多哪个少？哪个占优势？时时刻刻都要检验一下，这全靠自己，用功的方式方法有人说一下，真正用功全靠自己。他们说，高旻寺来果老和尚人家发心用功的时候，到斋堂里添好了一碗饭一碗菜，他把菜碗端起来当饭吃，饭碗放在桌子上用筷子夹，他这个人在斋堂吃饭的时候功夫已经现前了，没别的，就是功夫熟了，拈来便用，你说我们学别人学什么呢？就学他那个认真，学他那个踏实！这古代的祖师，他们都是从不纯熟达到纯熟，开始功夫都不熟，古人在哪儿一住，就是十年二十年不动，叫久参有禅，久住有缘，你住几天到这儿去了，住几天又到那儿去了，你怎么用功呢？还有的他嫌功夫慢，想快一点，这也不行，菩萨用一个功夫就是多少大劫，你看你用这几天你就嫌烦，这个可惜呀，没有个长远心，佛说这些方法哪个不能了生死啊？有的出家多少年了，怎么还没用好呢？没别的，就是没认真，没当成正事来干，整个被这些妄想名利，被它夺了，就是自己也没有放下，你既然自己放不下，这工夫到哪一天，到哪一年呢？不要老想这想那的，你自己打自己的闲岔，你放不下、丢不开的心，那就是个妄想，占领了修道的阵地，自己既然发心出家修行嘛，那要认真，要踏踏实实的把功夫弄一个水落石出，今生十年二十年，三十年五十载要弄个踏踏实实，没有不成功的。
为什么不一样啊？人的根基不同了，本来哪有什么看话头啊？还说个什么念佛是谁呢？佛法不是死的，马祖在世，马祖说的可比现在简单，马祖当初开道场最先就是现在的佑民寺，那时候叫洪州，洪水多呀，马祖有人亲近他，他也没说什么，他说：即心即佛。可是那时候的人闻到即心即佛，有很多人得利益。公案上有个法常禅师，他就是闻到马祖说即心即佛，他就明白了，说一句，明白了就明白了，这就是见道方修道，不见云何修？他见是见了，还没达到实际，要行解相应。前边这些祖师，他们就是很实在，闻到这个法门就踏踏实实，三十年、五十载不变，我们总想省点劲，总想一开始就得很大的好处，总想赶快成佛，这成佛不是你想成佛就成佛啊，要三十年五十载不杂用心哪！我们现在这个心多杂呀？赵州亲近南泉开了悟，还要三十年不杂用心，香林禅师四十年才打成一片，不是你到禅堂来走一下，马上就成片了，四十年哪，才打成一片，没有那么快，你想快不行，什么是杂用心？你用用这个，用用那个，那都是枝叶。话头就象敲门瓦子一样，念佛是谁就是敲门的瓦片，为什么敲门呢？因为里面的人你没有见到，参禅就是要亲见本来人。说个比喻，小孩子到外边玩去了，回来一喊他的妈妈，妈妈没有答应，他又喊了几声，妈妈没有答应，这个小孩就哭起来了，用功也是这个样子，一心要见本来人。
这个时代弄成这个样子了，你说到哪个地方找一个善知识呢？你找嘛，现在也方便，坐在火车上、飞机上，也不要动了，一天就走几个省，找没找到呢？古代的参学，跋山涉水，费尽草鞋钱，自己有几个钱都买了鞋子穿了，闻听善知识的道风，不远千里而来，心心常在道，念念不离宗，一天到晚都在道中行，你现在是不是念念依靠佛菩萨，依靠善知识指一条明路呢？可能不是，时代不同了，人心也变了，你就是找到一个善知识想问个明白，因为自己也不明白，别人说也不晓得明不明白，马祖不是说了吗？即心即佛呀，你向外求怎么能行呢？是心是佛，是心作佛，自己就是佛啊！你到哪儿去求？往外求不行啊！自己要踏踏实实的，把自己应该守的戒守住，不要弄的又犯了戒，那你忏悔就来不及了。
想了生死总是个好事，什么是生死？妄想烦恼、长长短短、人我是非，这都是生死，生死在哪儿？生死就是自己起心动念，放不下、丢不开，不能忍、不能让，这不都是生死吗？生死把我们包围了，古来人不得已，要看个话头，这个话头近多少年来，看法也不同，认识也不同，诸方的这些善知识，这些老和尚各有各的见解，各有各的看法，古人说：行也禅，坐也禅，那就是功夫用的恰当，功夫有力量了，你行都不知行了嘛，你还有什么妄想呢？功夫得力了，有了劲，能把烦恼妄想摧走，转成了一个正念，这磕着碰着都能悟道！你功夫没用到这个时候，你只顾着分别人我是非、长长短短的，你就是磕着碰着也不行，功夫没用上嘛，也就是根本没用功，只顾着妄想呢，吃也在打妄想，要吃的好一点，穿也要穿的好一点，一点苦头吃不得，一点委屈受不得，只听好话，对自己有一点不如意烦恼的要死，哪还谈到用功呢？用功是什么？用功就跟那木头人一样，外边的音声色相入不进，内里边不动，古人说，你如是，我也如是，彼此的见解，彼此的受用达到一致，这才说用功啊，现在基本来说尽是打妄想，就是看一两本经，也体会不到经的义理，我们想学习学习教理，这是个好事情，学习教理要依义不依语，要善解善会如来之义，明白了嘛就算了，不明白就赶快持戒坐禅，弄个水落石出，也不辜负我们出家一场。
我们对于社会上这一切境风，音声色相，男女饮食，你没有染，没有爱，没有嗔，这就是出世法，话头看的纯熟，外边的音声不动心不动念，内不起贪嗔痴，这就是一个大修行人，就是一个了不起的！你不要着急，你不贪不染，这就是出世法，不是到哪儿找一个出世法，世间这些贪嗔痴，这些染，这些爱，这些甩不掉丢不开，这就是世间法。六祖说：心平何劳持戒，行直何用参禅？这不是说的很明白吗？你就这个样就行了，虽然是祖师很容易说出来，心平，我们心平不平呀？我们平不了，那就不能把功夫甩掉啊，前边的祖师说这一句两句的，我们能够用上就行了。染缘易就，道业难成，我们从父母生下来很自然就染上了，不要费力，我们用功，总是落不住，一会儿就不晓得到哪去了，这是怎么回事呢？这是太熟了，妄想习气，染缘太熟，这个念佛、看话头太生了，旁的没什么，自己要放下来，把这个生的转熟，熟的转生，妄想烦恼把它转生，一个钟头，两个钟头，一天、半天，不染一尘，不生一念，那就是功夫熟了，你不提它也现前，你睡着了它还在，这就要很努力，很认真，一定要把他当成个大事，生死大事啊！什么也没有这个要紧，什么也没有这个主重，这个样子道业可成，不这样用功，另外有什么办法呢？什么办法都没有，只有自己努力，要实实在在，把功夫用熟，自然得一个很好的水落石出，那就是今生不辜负出家了。
佛教提出来四根本戒，要是犯了四根本戒，出家在家都是违法的，别人的东西，一针一线都不要招，就是父母的东西也不能招，拿了也算是犯盗，拿了东西别人不知道，这伽蓝菩萨总知道吧？不管是大东西小东西都不要拿，你自己的东西不喜欢别人拿，别人的东西我们也不要去拿，我们是出家人，出家人要持戒修行，说瞎话，不实在呀！修行是就是是，不是就是不是，修行人更不能说瞎话，不能欺骗别人，不能损坏常住的一草一木。那要考究起因果来呀，这一点也不能犯，你说那一点小事马马虎虎犯了就算了，那马虎不了啊！古代过年过节，庙里都散些点心、吃的给大家分分，有一个师父离家很近，散点东西，他没有舍得吃，过年初二，想拿到家里看看父母，说这个因果微细呀，他把常住的纸拿了一张包点心，这人也很好的修行，后来他圆寂了，据他的修行要生西方极乐世界，伽蓝菩萨拦住了，说：你修行很好，生极乐世界是可以的，大众发一点东西，你拿去给你父母吃，这是应该的，这完全可以，你不该把常住的纸拿一张，那要算算帐，你还了再生西方。
那一年，我在云居山，方丈是性福和尚，他跟山底下的老百姓玩的很好，老百姓到山上去吃点饭，弄点毛竹，有一个人他在那吃了顿饭，拿了个毛竹，准备拿到家里用用，看天还早，就睡一觉再回去，一觉睡着了，伽蓝菩萨跟他说了：今天在这吃顿饭，拿庙里一根竹子，我给你记上帐了，以后要还哪！伽蓝菩萨不是一个，很多的。性福和尚不是死了吗？要跟着他那个作为呀，多少年做的事情，那要下地狱的，虽然是方丈也不行，他死了，说你现在不要下地狱，这里有点债你还没还，你把常住的东西送给山下的老百姓，你送了多少年了嘛，你早晚把这些东西讨回来，再说下地狱。就这样啊，他经常到山下去讨东西，那记的清的很，我在客堂里，山下有的老百姓来说，性福和尚到山下讨债，他们来送债，有的送几斤米，有的送几斤油，你看这因果多认真哪！你把常住的东西送给人家，伽蓝菩萨给你记上帐了，你送你还啊，你不还叫谁还哪？常住的一针一线，一草一木，你不能作人情，作人情不行啊！不管你是什么执事，你不能随随便便的把常住的东西送人，你自己也不能乱用，你不能说我是个什么执事，我用用，你不能用！比如大众分的东西，你有一份，大家还没分呢，你另外搞，这有因果呀，这弄不得。
古代的执事他都很认真，洞山，方丈和尚受了凉，感冒了，他那个侍者想到库房里拿块生姜，给方丈和尚发发汗，库头说：拿钱来，常住的东西我不能随便给你。方丈赶快拿几个钱去买，古代的这些纲领执事都是讲因果，后来方丈老了，就向大家提出来库房里那个卖生姜的作方丈。杨岐禅师他是库房里管帐的，他有两个灯，以前煤油也没有，他喜欢念《法华经》，他自己弄了一个灯，他夜晚记帐的时候用常住的灯，看经的时候用他自己的灯，他那个灯放到常住的灯上边，他为什么这么放呢？以前点灯用灯芯子，点长了会往下滴一滴油，他那个灯要是滴油会滴到常住的灯里，他不背因果，要是把常住的灯放在他的灯上边，时间久了，常住的油就会滴到他的灯里边，后人纪念他，库房里有付对子：杨岐盏灯明千古，宝寿生姜辣万年！这就是两个看库房的。
凡是经自己手，所做所办的，这都有因果，要是浪费了常住的柴米油盐，这都有因果，那样说不是出家出不成了吗？这样子紧张！要按说还就是这样，这就是出家，这就是真实出家，就要警策一下，不然你弄了你就堕落了，你修行修不成了，要这样认真，不背因果，不犯戒律，那你要是这样的话，戒一点也不能犯，那我出家出不成啊，确确实实是一点也不能犯，犯了你就承当因果责任哪！你天大本事也不中！古代有很多公案，有个老修行，他看《法华经》，他喜欢吃茶，他泡那个茶底总是留一点，不吃，倒掉，本来他修行很好，就是喜欢倒这个茶，就说水不能乱用啊！按佛教制，比丘一天连吃带用，只有七斤半水，你多用了你就要负责，他连倒带浪费，阴曹地府给他攒了一大缸水，他生西方的时候被拦住了，说：这都是你浪费的水，你喝完了再生西方！那么大一缸水，他怎么能喝的了呢？他坐那里大哭啊，地狱里来了一个鬼王，他说：师父，您老人家在这儿哭啥呢？这个鬼王他是老师父生前喂的一只猫，猫要吃老鼠，杀生害命呀，怎么办呢？他把猫脖子上拴个铃铛，猫一动，老鼠就躲了，经常的，这个猫卧到老和尚身边，念《法华经》它听了一点，因为这个善根，猫死了就成了鬼王，他要报老和尚的恩哪，他喊一声，手下的小鬼都来了，都争着喝水，这水都是老和尚念《法华经》用过的水，这些小鬼一喝，都超生了。
佛问什么事情，他下面都有话说，阿难被摩登伽女弄住了，佛问阿难，当初为何出家？阿难说：我见如来三十二相，殊胜光明，非是爱欲所生，因此发心随佛出家，原本指望如来惠我三昧，令我解脱，到现在才知道，彼此身心，了不相干！那就是如来有无量百千三昧与我何干呢？如来想给能给的了吗？可能我们也有这个过程，以为我出家了，有佛的摄受，这个不行，一定要自己脚踏实地去修行，阿难靠佛都靠不住嘛，佛涅槃几千年了，你靠佛怎么能行呢？得全靠自己修行，不管过去、现在、将来，这修行完全靠自己，你自己要是不修行，你靠谁都不行，就跟吃饭一样，自己肚子饿了，别人帮忙吃不行，就象修行一样，自己的生死自己了，靠别人，靠善知识，靠佛菩萨，他只能说一下，叫我们勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，他也不过说一说，勤修戒定慧得我们自己来修，我们的贪嗔痴得自己来去，自己吃饭自己饱，自己生死自己了，那就是不管社会上这些事情，古来的出家人都是在山林树下，在旷野孤身一人修行，那个时候虽然是那样苦，可是得道的人很多，这现在种种如意，般般现成，怎么还没有弄的好呢？就是自己没有努力、没有认真啊！其实现在这个生活好，吃的好、住的好，钱多，他本来与道不相应，富贵修道难嘛，有福报的人，你叫他修行他不干，要苦行得道，要是快快活活的能得道，那不是都得道了吗？人多想快活呀，做一点事情就懒的做，应当做的没做好，应当修的没修好，我们自己不认真，我看什么时间也不行，不但今生不行，来生也不行。古人说：此身不向今生度，更向何生度此身！那就是自己既然出家了，在这个佛教里面要认真哪，你强强勉勉也要弄一下，不是来混的啊，混那不行，常住制定的制度是成就我们修行的，我们得接受这个成就，得很欢喜这个成就，成就持戒坐禅，成就衣食住房，总在一起，就是要成就我们了生死，没别的！在家的佛教徒在庙里边出功德，做事情，这都是成就我们哪，常住管事的师父，跑香坐香这是禅堂里维那师父成就，他认真的成就我们，我们要认真的接受这个成就，把香跑好，把香坐好，把功夫用好，你要是用不好，大家成就不是白成就了吗？你辜负了禅堂啊！修这个禅堂作什么？就是在这坐禅嘛，你坐没坐呢？你参没参哪？你口念佛，你心里念没念呢？这一时一刻呀，就在这里考察自己，不是说随随便便的别人不知道就混过去了，你吃饭，你坐在斋堂里也不要动，别人给你添好，你要多就多，要少就少，你吃饱了你还不用功啊？你自己不用功谁替你用啊？
出家也多少年了，什么方向还没弄清，在这争来争去，凡所有争就不对，释迦牟尼佛是无争，你用这个功，他用那个功，也不要争嘛，有一个争论，那就落到世间法上了，世间法就是要争啊，你争我夺，我们佛教是与世无争，就是跟我们这里边的出家人也不要争，古代的祖师说话，不过也是个人的一个认识，他提一下，也不象现在这样争起来了，吵起来了，那有什么用呢？解放前也在那争，这解放后还更争的很，争什么呢？别的都还好些，就是禅堂的人有点争，一个要争着看话头，一个要争着参话头，这个样子对不对呢？你各人把你自己的功夫用好，这都对，你在那一争啊，都不对了，你要是话头看的恰恰当当的，怎么能争呢？参也行嘛，你就参嘛，你不要争，古代南宗北宗有点争，这南宗北宗都是对机不同，你要一争就不对了。
六祖或是因缘到了，他应该出来了，这大概是热天，他还是穿的在家衣服，还没剃头，古代晚上都没有坐香，都是自己用功，天黑了，天上有月亮，这出家人都在廊檐下乘凉，古代，我们大的寺庙都有幡，后来经过几次摧残，把这东西弄了，光孝寺夜晚刮了点风，那个幡在那儿一动一动的，两个出家人就争起来了，一个说是风动，一个说是幡动，要按说，他两个说的都对呀，确确实实是风动啊，风一吹那个幡动了，还不是幡动吗？六祖在那里说话了，或者是不说也不行，应该说一个实际，就说：也不是风动，也不是幡动，是仁者的心在动！这是究竟法呀，他说到实际啦！这其他的出家人一听，这个人不是一般的人，一般的人怎么能说出这个话来呢？就传到印宗法师那里了，印宗法师他是明白人哪，是讲《涅槃经》的法师，就请六祖来问话，说：久闻黄梅衣法南来，莫非行者？这六祖看因缘实现了，就答应了，说：不敢当。不敢当的意思就是承当了，印宗法师就问：你既然在黄梅得法，黄梅有何指示啊？你得的什么法，可以说说吧？六祖说啊；没有指示，只论见性，不论禅定解脱，指示什么呢？这一说说的印宗法师很尊重。也就是多少年来，又是如来禅，又是祖师禅，这个时候六祖就说出来了，不过没有解释就是了，那就是禅定解脱就是如来禅，见性成佛这就是祖师禅，要这样体会。到现在出家多少年了，也没弄清什么是如来禅，什么是祖师禅，看看祖师的语录，有些事情是要知道一点，知道了你的生死还是没了，你还是妄想执著，现在我们分析比较，说长说短，这还在意识上弄，了生脱死，这是不生不灭法，不管是参禅念佛，开端都是在生灭之中，念佛念到一心不乱，那就不属于生灭了，要这样去行。
这现在你看看，苦人还是多，吉安这一下岗是六千人，六千人怎么办呢？马马虎虎安排了三千人，还有一半没有安排，在城市里面吃水也要钱，一动就要钱，市长很困难，这农民不管怎么样他还好一点，他种地就有饭吃，城市里边不好弄，你想弄钱到哪弄？这个时候出家人还算好一点，你不要操那个心了，庙里边按说也很困难，原来的山地都没收了，文化大革命，青原山的地都被人家占去了，不给了，说也不中，他们这些头头说了几回要给点菜地，光嘴说说而已。我们现在要种点菜，种点茄子，种点辣椒，杂七杂八的多种点，有菜吃，有饭吃，这一天一天不就过去了吗？现在种菜也不是很难，还有几块地，就是有些石头不好弄，把那石头地扒扒弄弄，栽点菜，社会上种的菜，天天在那打药水，那个菜吃了并不好，我们自己种的菜，吃着也好一点，要自养，靠近房子的零块乱草要弄干净，过夏了，蚊虫也少一些，弄卫生，不光是坐香，也要做一点事情，做一点事情身体也好些。
时代呀，也就是这个样子了，也不会有什么很大的变动，国家的意思，原来是寺庙，现在社会上占住了，你慢慢的还要交给佛教，这些寺庙以后都要住和尚，住出家人，现在人家在这儿考虑什么呢？有些和尚不怎么样，很难让人相信，这社会上存在这个问题，那个问题，他和尚几千年存在，他们在一边看，看这个佛教里边有些和尚，有些地方，弄的还挺好，还很有次序，和尚也不怕苦，五台山那么苦的地方，草都很少，他在深山里头也不着急，你看这和尚，有的真看破了，如法如律的来出家修行，还算真不错，有的也不是的，这佛教里边也不安定，也很复杂，复杂什么呢？各种各样的想法观点不一致，这就乱了，乱了也不能怎么样，你再乱也没有文化大革命乱，你乱你能怎么呢？你也乱不起来，你这个和尚里面要是真乱了，他国家就要管你了！放下来，踏踏实实的修行嘛，古人说：画蛇有脚即非蛇。你既然穿了和尚衣服了，这些事情你还得做呀！
北宋年间，大慧宗杲禅师提倡念佛是谁，怎么？念佛的多了，我们这个国家，好象是人人都知道阿弥陀佛，小孩子也知道。虽然是在这儿用功，假若是这个戒要持不住，所有的用功都不能成就，不要弄多了，就是沙弥十戒都不容易守，沙弥十戒都守不好，还能守比丘戒呀？古人提出来，一粥一饭，那是信施之膏，行人血汗哪！这古代的出家人还能修庙哪？不修，如来在世，把这个修庙的责任，附嘱了国王大臣、长者居士，和尚就是持戒坐禅，持戒坐禅是出家人的本分。我这几天到外边走了一圈子，哪个庙里都是住人不多，房子那么多，还要修房子，修的很考究，这些大寺庙里都是嫌钱少啊，嫌没钱哪，想办法多弄钱，一个庙的当家、知客、方丈，古人说了，假若是方丈持戒坐禅的话，大家可能都会持戒坐禅，因为他是一寺的方丈，他是整个丛林下的依止师，现在这时候跟以前不一样了，他或是在社会上有点地位，有点权力，他能给大家办点事，他就坐了当家、方丈，大一点的寺庙有方丈，小一点的哪有啊？就是一个当家他就做主了，本来这个出家人，有一个房子住，有一件衣服穿，有点饭吃，不要再搞了，那搞什么呢？你是干什么的！你是不是持戒坐禅的？那为什么他还在那搞呢？因为他没有持戒坐禅，持戒坐禅这个心才能定下来，说不管怎么样，这一个道场里得有禅堂，你在禅堂里坐坐，你总收一点心吧？总没有那么多狂心杂念吧？僧装、素食、孤身，你说这些寺庙里男男女女混到一起，这是干啥呢？想做什么呢？
有人说我这个功夫用不上，要按说，用功本来不难，你念个阿弥陀佛不就行了吗？你非要弄那些名名堂堂的干什么？名名堂堂的你是自己打你自己的闲岔，为什么这工夫用不上？就是这名名堂堂的太多了！纲领执事，大家要是有饭吃，有衣穿，有房子住就算了，这一粥一饭这是佛制啊，并不是说你是个当家，你是个方丈就可以随便立一个规矩，你不怕堕地狱啊？可是他也不怕地狱，他也不承认，用功用不上的，不是别的，就是你这个放不下，古人说：放下即是！我走这一圈，看到这寺庙都是很好，很庄严，谁穿破衣服呢？没有啊，穿的很漂亮，他也说他在那念佛，他也说他在那看经。我在相国寺住了几天，他们很喜欢，有的人认得我，因为我在云居山住了几十年嘛，云居山现在是比不上以前了，虚云老和尚在的时候，那肯定要好些，因为老和尚有道德，人们都很喜欢跟着他，老和尚圆寂以后，那里还有三十多个从云门寺来的，现在大部分都没有了，这人命无常嘛，谁还能活千年万年哪？佛教要千年万年，佛教是人民相信，佛教徒是人民，有人民就有佛教。
说时代不同了，都是在这里搞这个，你说哪个庙里不在那搞钱哪？住的都是考究的很，吃的也考究，吃那么考究还不行，怎么不行呢？没有限量啊，他这个吃东西，就是好了还想好，就跟不守规矩的一样，他这个不愿守，那个他也不愿守了。我在那看了看，我看哪，象青原山这样的我看还少，没有几个，这青原山是不是能变成他那个样呢？我看也很容易，说变就变了，这人心他不长远哪！说是持戒坐禅，他是不是长期的持戒坐禅呢？他为什么不长远呢？在这持戒坐禅之中他没得到一点好处，他为什么没得到好处？他没放下，他的贪嗔痴，好吃懒做，他这个心太重了，他就得不到好处。就跟印光老法师说的，欲得佛法利益，就在这恭恭敬敬中求，不是随随便便的，快快活活的，端茶饮酒的就得到实际了，不是的，那就是吃得苦，耐得烦，受得委屈，作为佛门的大器，得有志气，我是个和尚，持戒坐禅是我的本分事嘛，我也受了戒了嘛，要在这儿想，不是我看你不守规矩，我也不守规矩，那就弄糟糕了，你不持戒，我受了戒，我要持啊，你不守规矩，这规矩是祖师制的，我要守啊，不能随随便便，不能跟着流浪，要有主宰，要有志气，把自己的志向立起来，立什么志向呢？持戒坐禅！说我是持咒，你持咒也好嘛，我是念佛，念佛也行嘛，这个时代不同了，禅堂里边允许念佛，不要出声，人家都在那里静坐，就是不要出声就行了，念佛念到一心不乱，跟话头看到一念不生，有什么区别呢？不要变动，只要有饭吃，有件衣穿就算了，那干什么呢？那要好好修行，大家六和僧在一起，你也持戒，我也持戒，你也修行，我也修行，这就和合了。
我们这里不管怎么样，还有几个人打坐，这是好事，好事是好事，不要变动，吃饭穿衣都有了，你只把你的功夫用好，你念佛你就行住坐卧都念佛，你要看话头，吃饭穿衣话头都要在，没有哪个时间不是用功的时间，你睡觉了，你要锻炼的梦中念佛，梦中阿弥陀佛不忘，你这个佛念的就行了，你看话头，梦中也要话头在，你这个烦恼妄想就少了，你这个病苦也少了，大部分害病都是吃东西引起来的，古人说，比丘有病，以减食为良药，不要吃这吃那的，你是个修行人嘛，要时时刻刻把自己的功夫当成一个很主要的事情，你不这样就忘了，你不这样一心一意照顾自己的功夫，你搞到什么时间为止呢？说来生，来生靠的住吗？人身难得啊，我们今生还不好吗？今生人身也得了，佛法也闻了，多好的一个条件，不要等来生了，你们年青人，还有精神哪，赶快用功，不要等了，等来生就靠不住了，就得自己努力前进，催板！
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修改:QQ202009904 FROM 49.65.251.*
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【 在 QQ202009904 的大作中提到: 】拒淫禁色得大福报之43个福善案例
福善案
1. 曹鼐先生 明朝宣德年间，曹鼐考中贡生后，授国子监学正(大学管事)，他没去。改任泰和县典史(管公安的官员)。在捕盗时救得一很美丽的女子。晚上这女子愿意服侍他，曹鼐立刻告诉她：“你是处女，我怎可侵犯你!”于是拿出纸来，在纸上写：“曹鼐不可”四字，将纸焚化。次日又召请该女子的母亲将她领回。后来，他在朝中考对策时，忽飘来一纸，上书“曹鼐不可”四字，于是文思澎湃，考取状元。
2. 陈医生 浙江余杭陈医生，把一个家贫、濒临死亡的病人医好了，没有要求任何回报。后来有一天陈医生因避雨路过这病人的家，因天黑雨不止，病人的母亲留陈医生过夜，暗地里叫媳妇伴陈医生同睡，以报答救命之恩，媳妇也答应了。半夜媳妇来到医生床前，对医生说：“感谢您救了我丈夫，我来是代表我婆婆的心意。”陈医生见少妇年轻美貌，心也动了，但马上克制自己说“不可。”少妇再三要求，医生连连回避说“不可!不可!”于是，通宵未睡，坐到天明。到最后，当他差一点不能克制时，就大声喊道：“不可二字最难!”天亮，悄然离去。
日后，陈的儿子参加科举考试，主考官阅卷，准备放弃他的试卷时，忽然听见一个声音说：“不可!”于是，主考官挑灯再阅，还是认为不行，决定放弃。这时，又听见有声音连叫：“不可!不可!”最后主考官拿定主意，不再考虑。那声音又在叫：“不可二字最难!”而且连续不停。主考官觉得很奇怪，就把他的儿子录取了。发榜后，主考官把他的儿子找来，想问个明白。他的儿子也不明白是怎么回事。等他回家将此事告诉其父，父亲听后，不禁叹道：“这是我壮年时做的一件好事，没想到老天会用这种方式来回报我啊!”
3. 冯商人 历史上很有名的宰相冯京，他父亲冯商到了中年还没有儿子，太太便劝他纳妾。后来冯商路过京城，买了一妾，已经写好契约，付清银钱。问该女从哪儿来的，女子只是哭泣，再三问后才说，她父亲因为公事欠债，才卖她还债。冯商听后动了恻隐之心，立刻将该女归还其父，也不讨还银钱。回家后，冯妻问丈夫，买回的妾在哪里呢?冯商便把经过告诉太太。太太听了，说道：“你的善心阴德如此好，不必耽心没有儿子。”果然经过数月，冯妻竟然怀孕，而且将分娩的那天傍晚，乡里邻居，都看见一群鼓乐队，锣鼓吹乐，说是护送一个状元郎到冯商家。当晚所生就是冯京。冯京后来连中三元，官做到宰相，政绩很显著，太子都拜他为师。
4. 孙继皋 明朝江苏无锡人孙继皋，在某大户人家教书。一日，主人的妻让婢女送一杯茶来，杯内放着一枚金戒指，孙假装不知，叫婢女拿回去，当天深夜，婢女在房门外扣门，说主母到了，孙赶紧拿来大木板，顶住房门不开。第二天，孙便辞去家教返乡。有人问他为何辞教，孙不愿扬人之丑，只说是学生不受教导，始终不露出原因。后来孙到京考试，得中状元，而且子孙也都做了大官。
5. 周旋父 温州人周旋的父亲，家贫子女多。邻人却富而无子，想让小妾向周父借种。有天晚上，富翁把周父请来饮酒，中途装醉退席，单让小妾作陪。小妾提出向周父借种的事，周父十分惊愕，急速起身，奈何门已紧锁，无法脱身。只得以手在空中写下：“欲传种子术，恐惊天上神。”意思说，就是我想传给你生儿子的种子，也怕老天爷不肯原谅。写完，面向墙壁，再不作理睬。
正统乙卯年，周旋参加乡试，榜上有名。太守梦见迎接新科状元，此人即周旋。彩旗上写的是：“欲传种子术，恐惊天上神。”太守莫名其妙。丙辰年，周旋果然高中状元。太守前来祝贺，谈起过去梦中所见。这时周旋的父亲才告诉他：“这两句话确是老夫二十年前对空书写的。”至于具体的当事人则始终没有透露出来。
6. 陆公容 明朝太仓人陆公容，仪表丰美。天顺三年，去南京赴考，房东有个女儿，夜里到他房内，表爱慕之心。陆骗她说自己身体有病，约其后夜再来。女子去后，他作了一首诗：“风清月白夜窗虚，有女来窥笑读书，欲把琴心通一语，十年前已薄相如。”天亮后借口离去。那年秋天他考中了。考前陆的父亲做了一个梦，地方官吹吹打打送来一块匾，上书：月白风清。父亲认为这是儿子考中之兆，于是写信给陆。陆更加警惕，后来中了进士，官至参政。
7. 钱翁 毗陵有个姓钱的老翁，常行善事，可是还没有儿子。乡中有一名姓喻的，欠了有势之人的钱，被官抓去，妻子女儿都受饥受冻，便向钱翁借钱。翁如数给予，并且不立借据文书，救济对方。事后，喻氏夫妻带女儿登门拜谢。钱翁的妻子，见他女儿很美，想聘为小妾，喻氏夫妻也欢喜愿意。但钱翁却说：“乘人之难是不仁，我救急对方，原是善心而发，现在想娶人家女儿就变成不义，我宁可无子，也绝不愿意这样做。”喻氏夫妻听了，十分感动涕泣，向钱翁拜谢而退。当天夜晚，翁妻梦见天神，告诉她说：“你丈夫救人行善，并且能怜贫恤困，不淫人女，故阴德深重，当赐你贵子。”第二年，翁妻果然生了一个儿子，取名天赐。天赐十八岁就参加朝廷的各项考试，一帆风顺，考得非常好，最后官位做到了御史。
8. 沈桐 归安县人沈桐，家贫穷，族兄介绍他到亲戚家教书。那是个寡妇人家。一夜，妇人到他房里想投怀送抱，沈桐严加拒绝。第二天，沈便辞去返家。妇人深恐事情传出去没脸面，几次备了厚礼，敦促沈的族兄，再邀请沈到她家教书。但沈桐坚决不去，族兄几次问他原因，沈桐始终不说，只推说生活不方便而已。第二年，沈桐考试联捷。后来官位官至巡抚。
9. 王志仁 安徽商人王志仁，三十岁尚无子。有相士告诉他说十月份他有大难。王一向觉得该相士的话很准，于是急忙往苏州清理帐务，然后准备回家。傍晚到河边散步，恰巧见到一名妇女投河自杀，王立刻拿出十两银子，呼叫渔船将该妇救起。问为何自杀，妇人说：“丈夫替人做佣工，我在家中养猪，以此来偿还欠债。昨天卖猪，收到的却是假银，深怕丈夫回家责骂，难以过日，所以自杀。” 王志仁听了很同情，赠她比猪钱还多一倍的银两。妇人回家后告诉丈夫，丈夫不但不信，反而怀疑妻子和王有不正当的行为。于是带着妻子，深夜到王的寄宿住所责问。此时王已入睡，妇人敲门叫说：“投水妇来道谢。”王志仁听了，马上严厉地说：“你少妇，我孤客，深夜怎可相见?”妇人的丈夫听了，惊喜而肃然起敬地说：“我夫妇二人一同来拜谢。”王才披上衣服出门相见。才开门，墙壁忽然倒塌，床被压碎，王因此逃过劫难。回家后，相士见到他惊喜地说：“你满面阴骘纹，一定曾救过他人性命，将来必后福无穷，不可限量。”果然王志仁后来连生了十一个儿子，而且九十六岁时，身体依然康健。
10. 杨希仲 宋朝新津人杨希仲，在未得功名前，曾到四川成都一富人家中教书。富家有一美妾，自认才色出众，到书房调戏杨，杨严正拒绝。当天晚上，杨的妻子梦见神告诉她：“你丈夫独处他乡，不做邪淫之事，当赐他考试得魁，以彰显善报。”第二年，杨希仲果然中了四川第一名。
11. 程孝廉 徽州程孝廉家住小溪边，溪上木桥很窄。一天，一女子探亲路过，失足落水。孝廉叫人把她救起来，并让妻子给她烘干衣服。天黑了，女子不能回家，又叫妻子陪她睡。第二天送她回家。女子的婆家知道后很不高兴，说：“媳妇没有过门，就在别人家过夜，一定出事了。”于是让媒人到女家要求退婚。程孝廉听说后，亲自去解释才得以成婚。婚后不到一年丈夫去世，留下一个遗腹子。其女居孀教子，常在灯下教子读书时，泪流满面地对儿子说：“你若有出头之日，千万不要忘记程孝廉的恩德。”这个孩子天资聪敏，少年即考中地方功名。丙辰年入京会考，每写成一篇文章，必拍案朗诵，得意非常。后来，却忽然放声大哭。碰巧程孝廉在他隔壁考房，连忙问他哭什么。少年说他作了七篇文章都极其满意，不料灯煤落下，卷子烧了，残卷必被剔出，所以痛哭。程说：“真可惜，这样优秀的文章眼看就没有价值了。不如你让给我誊写，如果我得中，一定厚谢。”少年即将文章给了程。程果然中了进士。发榜之日，少年到程寓所索取报酬。程准备酒菜加以款待。少年问程：“你做过什么大善事，能拿我的文章成就你的功名?”程回忆平生好像没做过什么大善事。少年坚持要程说，程想了好久，才说出从前曾救过一个落水女子之事。少年听后，跪倒在程的面前说：“原来先生就是我母亲的大恩人哪!我怎敢妄想先生的报酬呀!”然后流着眼泪把母亲灯下哭泣叮咛的话说给程听。从此少年象对师长一样对待程孝廉，两家并互为婚嫁。
12. 徐昂 扬州人徐昂，春季到京城赴考。城中的王相士算卦很准。徐昂也去问了。王相士说：“从你面相来看，你命里无子。”后来徐昂考中，委派到西安做官。途中买了一名很美的女子打算做小妾。问她家中情况，回答说：“我父亲在某地做官，几年前死了，当地灾荒，一批强盗将我抢到京城卖了。”徐昂听了很可怜她，打消了娶她做妾的念头，将她的卖身契也烧了。到了西安，为她挑选了一个有德才的后生，象女儿一样嫁出去。西安任满回到京城，王相士见到后惊奇地说：“一别几年，面相大变，断子相已改为多子相，一定是积了大阴德吧。”不久，妻妾一连生了五个儿子。
13. 姚三韭 姚三韭，本姓卞，学问渊博，诗文都很好，曾在怀姓人家教书。那家有个女子常常偷偷地看他，他根本不理睬。一天，他在庭院里晒鞋，女子写了一张条子塞进他的鞋内。姚见到后，就找了一个借口辞职了。袁怡杏写了首诗称赞他，其中有“一点贞心坚匪石，春风桃李莫相猜”之句。姚回信坚称并无此事。袁怡杏将他的回信封好，并题词于上：“德至厚矣，子孙必昌。”后来，姚的儿子谌，曾孙锡，皆中进士。
14. 林增志 温州人林增志，虔诚奉佛，并且持戒。一夜梦见天上榜文，自己名在第十，下注“不杀不淫之报”六字。戊戍年考试果然中第十名。
15. 何澄 何澄是位名医。同城有位姓孙的，久病不愈，请何医生去治疗。病人的妻子私下对何说：“丈夫生病多年，财产都变卖光了，付不起医药费，我愿以身体作报酬。”何正色地说：“你怎么可以说这样的话?你且安心，你丈夫的病我会尽心治疗，但请你不要以此污辱我，也不要污辱了你自己。”病人妻子又惭愧又感激。那天夜晚何医生梦见一位神人引他到公署，对他说：“你行医有功，在急难中不占妇人便宜，上帝赐你一个官位，钱五万。”不久，东宫太子生病，诏请何进宫诊治，一帖药就好了。皇上所赐的官、钱，和梦中说的完全一样。
16. 高尚书之父 扬州高尚书的父亲，早年贩货京口，在客店中常嗅到安息香香味。一日忽见壁缝中伸进一枝香，高父在孔隙中见到隔房一少女独坐。第二天问店主，原来是他的女儿。又问为什么不嫁人，回答说：“良婿难找啊!”几天后，高父遇到一位人品很好的青年，于是对店主说：“我见高邻某郎非常不错，我想替你做个媒，怎么样?”店主说：“我也喜欢这人，只是他家太穷，恐怕无力办婚事。”高父说：“不碍事，我借钱给他，让他娶亲。”随即赶到某郎家，做媒说合，并赠数十两银子给小伙子，以完其美。回到家中，梦见神给他说：“你命里本来无子，因赠金而成人之美，今赐你一子，可以起名叫铨。”第二年，果然生了一子。后来这个孩子考中进士，官至尚书。
17. 沈鸾 明朝松江县书生沈鸾，人到中年时尚无子嗣。家里贫困，在外教书。一天夜里回家，路遇大雨，到家家门已关。他听到屋里有少女说话的声音。隔墙一问，妻子说是邻女怕自己寂寞前来作伴。沈就不让妻子开门，自己冒雨去道院借宿。那夜，沈鸾梦见玉帝给他两条彩带。醒来才半夜子时，雨过天晴，月光照到殿内，光辉四射，五彩夺目。后来生下文系、可绍两个儿子，都考取功名。
18. 蔡启传 清朝德清县蔡启传，地方推荐他到京城去考试。此时他尚无儿子，妻子用三十两私房钱，给他买了一个妾。这个女子进门后，垂头哭泣不止。蔡公问为何伤心，回答说：“丈夫因为欠了军营的债，将我卖身抵债。”蔡听了很感叹，就连夜赶往其夫家说：“我为你们了结此事。今夜我就住你家不回去，回去的话就说不清了。”蔡公于是住在他家，等营卒回来后，蔡公告诉他详细的情况，并说：“你把欠条拿来，我把债还了。”然后蔡又命家人抬轿把女子归还其夫家，另外又赠了三十两银子给他们。后来蔡妻不久即生一子，并且蔡公也于康熙庚戌年间考取了功名。
19. 谢迁 明朝人谢迁，年轻时曾在毗陵某家教书。那家人的女儿乘父母外出，奔到谢迁房内求欢。谢劝告她：“姑娘未婚失去贞操，是终生的污点，使你父母、夫家都没有脸面。”严词加以拒绝。女子满面羞惭而退。第二天，谢即辞职回家。后来谢迁考中成化乙未年状元，官至宰相，死后谥号“文正”。他的儿子谢丕也官至侍郎。
20. 费枢 四川人费枢，到京城会考。傍晚一妇人进前诉苦，说：“我是贩绸人的女儿，出嫁后丈夫死了。没有路费回家，愿意跟你一起生活。”费枢说：“我不想犯非礼之事，我当请你父亲来接你回家。”于是，费枢四处寻访，终于找到了她父亲，告诉他女儿的情况。父亲很感动，立即带女儿回家了。当年费枢就考中了，后来官至太守。
21. 靳翁 镇江人靳翁，到五十岁还没有儿子，在金坛教书，邻家有个美貌的女子，靳夫人卖掉了首饰将女子买来作妾。靳翁回家时，夫人备了酒菜在房里，并对丈夫说：“我老了，不能生育，这个女子很好，也许可以给靳家延续香火。”靳翁听了面红耳赤，夫人以为自己在场他怕难为情，就出去了，并把门反锁了。靳翁从后窗跳出，对夫人说：“你的好意我知道，但这个女子小时候我常抱她，希望她嫁到好地方去。我年老，又多病，不能委屈她一生。”就将女子退回去了。第二年夫人生个儿子，就是文禧公。公少年英俊，十七八岁就登科，后来成为贤明的宰相。
22. 曹书生 松江曹书生，去考试时，在旅店中有个妇女来求欢，曹生急忙跑到别的旅店借宿。走到半路，忽见一批打灯火开道的人，进入古庙中，击鼓升堂。曹生好奇，避在暗处，听到殿上唱新科录取名单。唱到第六名时，一个官员接口说：“此人近来有不良行为，上帝削去，应补何人?”一神说：“松江曹生，不淫店妇，正气可嘉，可以补上。”曹生听了又惊又喜，发榜果然中了第六名。
23. 某老师 明朝浙江有位将军，请了个老师教儿子。一天，老师病了，儿子取被子为老师发汗，误将母亲的鞋子卷入被中，落在老师床下，师徒二人都没有发现。将军探望老师时，见到此鞋，疑心妻子和老师有暧昧关系。质问妻子，妻子不服。将军晚上就叫婢女去叩老师的房门，假说主母有请，自己则持刀躲在门后，等到门一旦打开，就将老师杀死。老师听见有人敲门，就问：“什么事?”婢女说：“主母有请。”老师怒斥婢女，不肯开门。将军又强迫妻子亲自去请，老师仍不开门，并说：“我蒙东家聘请，岂可私下胡行，请速回吧!”将军怒气才息。第二天，老师辞职，将军立即赔礼道歉说：“先生您是真君子啊!”于是将事情详细说明并谢罪。老师那年考取了功名，后来做了大官。
24. 林茂先 信州人林茂先，才学过人，受到当地人的推荐，还未去考试。家境极贫，只是闭门读书。邻居有一位富翁的妻子，厌恶丈夫没有学问，私慕茂先的才华。夜里偷跑过来向他求爱。林责备她说：“男女有别，礼法不容，虽然黑夜，天地鬼神，罗列森布，怎可污我?”富妇听了，惭愧而退。第二年林茂先考中，后来三个儿子都中进士。
25. 袁公 清朝李闯作乱时，陕西省人袁公逃难时父子失散。袁公独自一人流落到江南，想娶一妾续香火。买回了一个女子，但她进房便背着灯伤心地哭。袁公问她情况，妇人说：“没有别的原因。家里穷得没饭吃，丈夫饿极要自杀，所以我才想卖身救丈夫。如今想到夫妻情深义笃，内心很是伤痛。”袁公听了很感伤，和她背对背地坐到天亮。然后送女子回家，又赠银一百两叫他们夫妻做生意度日。夫妻俩非常感激，心中打算买一个好闺女，给袁公做妾生子，但一直没有找到。一次，夫妻俩偶至扬州，遇到一个人领着个俊俏的孩子要卖。夫妻俩心想未得女子，先买一个童子服侍袁公吧。买定后渡江送到袁家，袁公细看再三，原来竟是他失散多年的儿子。行善的报应竟有这么快、这么巧!
26. 陆树声 明朝云间人陆树声，辛丑年北上应考。他家乡的地方官王公华，夜里梦见很多人在城隍面前推举陆树声为善人。王就将陆的岳父李某召来，问陆平日作过什么善事，李回答说：“其他的我不太清楚，只是他决不做邪淫苟且之事。”后来陆考中会元，其儿子彦章己丑年中了进士。
27. 唐皋 唐皋，年轻时在灯下读书，有女子勾引他，故意将纸窗捅破。唐皋把窗纸补好并题词于上：“掐破纸窗容易补，损人阴骘最难修。”后来一个僧人经过他家，见门上挂着状元匾，左右挂两灯笼，上写着那两句话，感到奇怪，就去问他原因。后来唐果然状元及第。
28. 张畏岩 明朝江阴人张畏岩，夜梦进一所大房子，见到一本考试录取名册，名册中有很多空白缺行，问旁边的人这是什么，答说：“这是今年的科第录取名册。”又问：“为何缺名这么多?”答：“科第每隔三年考核一次，积有阴德而没有犯过失的人才能列入名册中。前面缺名的，都是本可以考中，因新近犯了损德之事而被上天削去名字的人。”又指着后面一行说：“你平生无邪淫，或许可补这一行，要自己珍惜。”果然，张畏岩在该年的朝廷科考中，考取第一百零五名。
29. 孙书生 明朝宁波人孙书生，家境贫困，以教书度日，一年收入只有几两银子。后来失业了，在塘西张姓人家做抄写工作。张家有一婢女，夜里来向他求爱，孙书生严肃地拒绝了她。婢女又去与教书老师鬼混。老师因生疮治不好，端午节时被辞退了。孙书生就代课做老师。一日在江口遇见叔叔，叔叔对他说：“我因儿子生病去求城隍，夜梦见城隍在核对免除饿死的人的名单，念到十几名时，我听见有你的名字。我暗地问念名单者：‘孙某为何从饿死名单中勾去?’他说：‘此人四十六岁时，本该出外饿死，但因今年四月十八夜拒绝某女邪淫私奔，因而给他延寿二十四年，并改其福禄，成为富裕人家。’我听后为你高兴。”后来请孙当教师者日渐增多，每年可得银百余两。明万历三十六年孙四十六岁，那年米价暴涨，饿死很多人，而孙家富足有余。到他的儿孙成年时，孙家已大富人家。孙本人活到七十多岁，无疾而终。
30. 陶大临 陶文僖公，生得英俊潇洒。十七岁那年去考试，旅店里有个女子来求爱，接连三次，都被陶拒绝。为避骚扰，陶公搬到另一家旅店去住，在搬前一夜，店主梦见神人对他说：“明天有秀才来住，因其立志端方，拒绝邪淫，上帝封为三鼎甲之一(前三名)。”陶去住店，店主就将梦境告诉他，并向他祝贺。陶更加自励。后中榜眼(第二名)，官做到大宗伯。
31. 时邦美父 时邦美的父亲是郑州的一个小军官，六十岁了还没有儿子。一次押运军需物资到成都，妻子叫他带一个小妾回来。在成都买得一美丽女子，见她用白布条扎发，问她何因，她哭泣着说：“父亲原是都下人，在州里协助长官做事，不幸病死。母亲扶棺回老家安葬，经过此地，盘缠用尽，不能回去，只得将我卖了，以办理丧事。”时邦美父亲听了，觉得可怜，就将女子还给她母亲，又拿了银两赠她母女，还为她们妥当安排回去的事务。回到郑州后，将此事告诉了妻子，妻子说 ：“济人危急，功德很大。纳妾的事我再为你想办法。”不久，不生育的妻子却怀孕了。一夜梦见客堂中坐着一位紫金色的人，早上便生下了时邦美。邦美后中会元，官做到吏部尚书。
32. 赵秉忠父 明朝万历戊戍年状元赵秉忠的父亲，在县里协助县官做事。有个世袭将军的后代受冤枉，赵秉忠的父亲尽力为他平冤出狱，将军很感激，又没办法报答而觉很惭愧，于是想将女儿送给赵父作妾，赵父摇手说：“你们是名门之后，使不得!”对方再三恳求收下，赵父又摇手说使不得，终究不从。这事没有成功。后来秉忠上京应试的路上，有人拊着他的轿子说：“使不得的中状元。”连说好几遍。考取后回家告诉他父亲，赵父感慨地说：“这是我二十年前的事情，从未告诉他人，神明却告诉了你。”
33. 吕公宫 吕公宫，曾在某家书房夜读。邻室有一个年轻寡妇，循着月光忽然来到书房向他求爱。吕严肃地拒绝了。第二天寡妇又叫婢女给吕公送来一只双玉鱼，吕毅然把双玉鱼摔碎。婢女见状，羞愧而退。后来吕官做到太子老师。这事却从来没有对外人讲过。偶然为教育儿子而谈起，也不指明是那户人家。
34. 聂从志 宋朝黄靖国在做仪州判官时，一夜被摄至阴间地府。冥官说：“仪州有件美事，你知道吗?”说罢就取簿给黄看。原来是医生聂从志某年某月在华亭某家看病，病人之妻子，向聂求欢，从志竭力拒绝。上帝令从志增寿24 年，子孙两世登科。靖国还阳后讲给从志听。从志说：“此事连我妻子都不知道，不料已记载到阴册。”后来从志果然长寿，子孙两代都登科。
35. 茅鹿门 明朝茅鹿门，少年时求学于余姚，住在城隍庙前的钱家。钱家有一个美丽的婢女，爱慕书生的英俊。一夜到书房来呼猫。鹿门说：“你为何一人夜里来呼猫?”婢女笑答：“我非但呼小猫，更喜欢大猫(茅)啊。”鹿门正色道：“家父叫我到外地读书，如和你做了不正当的事，回去有何脸面见父亲?又怎么对得起主人?”婢女惭愧而退。后来嘉靖戊戌年考中，官做到副使，寿至九十岁。
36. 顾某 杭州管北新关的官吏顾某，奉令出差江南，夜里船泊苏州河边。见一少妇想投河自杀，他急忙拦阻，并问何故，少妇说：“丈夫因欠债被关在牢狱，命在旦夕，因不忍见夫先死，所以想投河自尽。”顾某拿出五十两银子给她还债。少妇拜谢离去。顾某公差完毕又经过此地，坐在酒店里吃饭，对门恰巧是投水少妇的家。少妇见到顾某，立刻告诉丈夫，夫妻备了酒菜邀请顾到家。丈夫对妻子说：“他对我们有救命之恩，家里穷，无法报答，晚上你就陪他吧。”因此，夫妻俩挽留顾某在家中过夜。半夜时，少妇进顾某的寝室。顾某断然拒绝，并且披上衣服逃回船中过夜。就在这一夜里，顾某的家乡杭州城失火，延烧数十家，众人见到烈火中，有一金甲神，手拿红旗，围绕着某一家的房子，火逼近时，立刻被金甲神拨回。火熄灭后，大家仔细一看，就是顾某家。大家都说是顾某积德的关系。
37. 罗伦 明朝罗文毅公伦，去参加会试，船经苏州时，梦见宋朝范文正公(范仲淹)告诉他说：“明年你将中状元。”罗伦谦虚地说不敢当。范公说：“你某年在某楼所发生的事，感动太清，所以用此回报你啊。”罗伦回忆当年曾经在此楼拒绝奔女。后来罗参加殿试，果然考中状元。
38. 莫文通 明朝莫文通，是个乐善好施的人，家居云间郡城二里泾，世代务农。有一天，莫带了二十两银子出去买稻种，把船停在黄浦江边，看见两个人捆绑一个少女，要把她沉入江中。莫上前询问，二人回答：“这是主人的女儿，主人发现她与人私通，因此派我们把她投进江里。”莫说：“姑娘年轻不懂事，况且又不是你主人亲眼目睹的事，万一搞错了呢?岂不是害了一条人命。我给你们二十两银子，请你们把她放了。”少女得救后，跪在莫的面前，愿意侍奉莫一辈子。莫说：“我救你并非爱你的姿色，而是可怜你青春年少就死于男女私情。现天色已晚，我的船小住不下，你上岸后赶快找有灯火地方投宿。”莫于当晚回家，梦见神人对他说：“你救了人，阴德厚重，上天赐你贤孝子孙。”后来莫的儿子胜考取了功名，莫的孙子昊，乡荐第二，昊的儿子愚也中了举人，愚的儿子如忠也是乡荐第二，中了嘉靖戊戌年进士，官至方伯。而那少女逃去后，一个读书人收留了他，生了六个儿子，其中一子与愚同年考中。何三畏曾作《善人传》记其事。
39. 柳书生 杭州柳书生，探亲途中遇雨，到荒园投宿，发现有一少妇已先在园内避雨。柳某端坐屋檐外，一点不动邪念，到天明离去。避雨少妇是书生王某的妻子。少妇感念柳某对女色不起坏心的高尚品德，将避雨的事告诉了丈夫。不料丈夫反疑妻子不规矩，把妻子休回了娘家。过后柳某参加乡试，考官判卷时，已把柳的文章放置一边，忽又发现柳的文章仍在桌上。考官感到惊异，再把柳文看一遍，仍无可取之处，再次放入废卷中。全部阅完上送时，发现柳文又在其中，想此生必有阴德，就一同送上去了。结果柳生中了第七十一名。王某与柳某恰巧同一个考官。柳某拜见考官时，王某也在。考官谈到柳生考中的原因时，认为这事很奇怪，问他做过什么好事积下了阴德。柳生回忆说别无他事，只把避雨之事说出来。这时王生很感叹，才明白自己冤枉了妻子，回家迎妻归来，并且把自己的妹妹嫁给柳作继室夫人。
40. 顾佐 明朝太仓州管事顾佐，知道卖饼江姓的受冤枉事，就代向官里申诉，使江氏得以平冤释放。江氏携其女至顾家，说：“无以为报，愿让我的女儿作你的小妾。”顾佐坚拒不受。后来顾佐任期满，被调任到尚书衙门办事。一天，有事到尚书家，尚书夫人见到顾说：“你不就是太仓的顾佐吗?还认识我吗?”顾佐愕然。夫人说：“我就是卖饼江氏的女儿，后来卖给商人，商人将我作女儿看待，嫁给尚书作偏房，后升为正室夫人。想起你对我们一家人的恩德，还没有报答，常常悔恨。现在我当告诉我相公。”尚书将顾佐仗义救人不图报之事上奏皇帝，明孝宗听了非常赞叹，提升顾佐作吏部主事官。
41. 徐立斋 清朝顺治己亥年，昆山徐立斋刚中状元不久，当地有一个传闻，说有人到城隍庙烧香，宿于庙中，半夜看见城隍威严升座，把他叫到面前对他说：“你知道徐立斋中状元的原因吗?徐氏家族世代没发生邪淫的事，久积阴德，感动上天。这回中状元才是好报的一个开始。功名之事，虽然奥妙难测，而因果报应却是很明显的。世上那些迷恋于万恶之首的人，可以醒悟了吧!”城隍说完，即鸣锣开道走了。那人记下城隍的话，广为传播。后来徐的两个弟弟健庵、彦和分别中了庚戌年、癸丑年的状元。同胞三弟兄，中了三名状元。他们的子孙都接连不断地登科。
42. 陆左墄 明朝钱塘人陆左墄，以孝悌立身，见多识广，乐善好施，善行不可枚举，尤其是他所修积的阴德，是一般常人难以做到和想像的。他曾经住在朋友的一处房子里，一天夜里有一美妇来到寓所，欲就陆左墄，被他严峻拒绝，美妇惭悔而退。到了第二天，陆左墄借故离开了此寓所。而此事，始终不被人所知。陆左墄一生虽怀才含德，不为世人所知，但其后代子孙，都因孝廉明经而为乡人所称赞。他的曾孙宗楷，在乡科考试中，考中解元。后来几代人，都是联捷中榜，如芝麻开花节节高，家族享科第之荣耀，前所未有。石门的吴青坛侍御是陆的学生，听到这些事就将他记录下来，现登载在《太上感应篇图说》中。金坛王界作了记载。
43. 冒起宗 明朝冒起宗，从小就诚心诚意地诵读《太上感应篇》。戊午年进了考场参加乡试，感觉昏昏的就像做梦一样，觉得有神人帮助作文。得领乡荐名额，但会试没有考中。回家后，发愿为感应篇添注解。考虑到贪淫好色，很损阴德，所以在“见他色美”一条，列举了很多报应事例。当时协助抄写的是南昌罗宪岳。辛酉年，罗考入县学生。戊辰年正月，罗梦见三位神仙，当中是白发黄衣老翁，左右各站一位紫衣少年。老翁拿出一本册子对左边少年说：“你读一下。”左边少年朗诵了好一会儿。罗听出所读的是冒起宗“见他色美”的全部注解。读完了，老翁说：“该中。”随后叫右边少年咏一首诗，少年咏道：“贪将折桂广寒宫，须信三千色是空，看破世间迷眼相，榜花一到满城红。”罗醒后详细记下梦中事，寄给冒起宗的儿子，并对他说：“你父亲就要考中了，但‘榜花’二字不知指什么?”等到发榜时，冒果然考中。后来冒在陈宗九书房的藏书中，发现《类书》中有“榜花”二字的注解：“唐朝科举，礼部发榜时，姓氏生僻的称榜花。”冒姓就属于这种生僻之姓，故诗中暗示为“榜花”。摘自《寿康宝鉴》事证章福善案
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【 在 QQ202009904 的大作中提到: 】净慧长老：定好位，都按本份来修持
净慧长老 邯郸二祖禅寺
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问：《楞严经》上讲修行必断淫欲，否则如蒸沙成饭，永无成就。弟子看很多书中介绍断淫最好修白骨观和不净观，但白骨观和不净观如无明师指点，又很容易走火入魔，请问师父能否自己在无明师指点下修白骨观和不净观？如不能，那修何更好？
答：要知道《楞严经》在讲这个问题的时候是针对阿难尊者的，在出现摩登伽女将要毁阿难尊者的戒体那样的情况下。
阿难尊者是一个比丘，作为一个比丘，是要断绝家庭生活的，也就是说要断绝淫欲。那么作为我们居士修行就没有这个要求，只断“邪淫”，可以有正当的夫妻关系。
那么从小乘佛教来说，在家人修行能够证到三果，就是证到“有学位”，证不到“无学位”，“无学位”就是四果阿罗汉。
从大乘佛教，特别是在禅宗来说， 在家居士不要求你过独身生活。在家修行同样也可以开悟，你的思想见地如果说在开悟的这个水平上，它应该是平等，在见法见真理的这件事上，在家出家是平等的，只是在修行的实践上、证悟上可能有差别。
为什么这么说呢？因为有家室之累的人和没有家室之累的人，完全断淫欲和没有完全断淫欲的人，在证上有差别。也就是说，在功夫上有差别，在见地上应该不会有差别。
历代的祖师有这个例证，比如在佛陀时代，有维摩诘居士。在中国的历代都有非常有名的、修行很好的、坐脱立亡的这些居士典范。
比如说唐朝的庞居士，他有妻子有女儿，这三个人都是坐脱立亡，既有很圆满的见地，也有很真实的功夫。
所以希望你们在家居士们，在修行的时候，要结合我们中国佛教的实际情况，不要超越我们在家修行的现实，不要修“白骨观”和“不净观”，你就修那个“念佛观”“数息观”最好了。散乱心重的修“数息观”，业障重的修“念佛观”，这两个观最稳妥。
佛教里有许多的道理，有许多修行的法门，白骨观也好，不净观也好，仅仅是佛教里修行法门当中的一法，不是唯一的，也不是最基本的。
我觉得我现在提倡的“生活禅”是最契理契机的，在生活中修行，在修行中生活。你们的一切都不要改变，只把观念改变了就行了，执著放下，自己精神上、思想上架构的种种虚妄分别放下来就可以了，一切事情不要改变。
因为佛法不坏世间相。佛法如果说它要坏世间相的话，那么社会就不会需要佛法，因为它只有破坏性，没有建设性。佛法是建设的，佛法是净化世间的，不是要破坏世间、否定世间的。
所以希望我们多从积极的方面来学习佛法，多从我们现在所提出的一些能够契理契机的理念来理解佛法，使佛法能够与今天的社会、今天众生的根基保持一种默契关系。
所以我们提倡：“觉悟人生，奉献人生”“善用其心，善待一切”“不断优化自身素质，不断和谐自他关系”。这个是我们今天最需要的，也是一切佛法的理念。(本文选自净慧长老选集《禅在当下》)
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【 在 QQ202009904 的大作中提到: 】来源：《虚云老和尚开示录》
四月十七日开示
世界上人由少至老，都离不了衣食住三个字，这三个字就把人忙死了。衣服遮身避寒暑，饮食少了就饥渴，若无房子住，风雨一来无处躲避，所以这三个字一样也少它不得。人道如此，其余五道亦是一样，飞禽走兽虎狼蛇鼠，都要安身住处，要羽毛为衣，也要饮食。衣食住三事本来是苦事情，为佛弟子不要被它转。佛初创教，要比丘三衣一钵，日中一食，树下一宿，虽减轻了衣食住之累，但还是离不了它。现在时移世易，佛弟子也和世人一样为衣食住而繁忙，耕田插秧一天到晚泡在水里，不泡就没有得食。春时不下种，秋到无苗岂有收？可见一粥一饭，来处不易，要花时间，费工夫，劳心力，才有收成。为佛弟子，岂可端然拱手，坐享其成。
古人说：“五观若明金易化，三心未了水难消。”出家人不能和俗人一样，光为这三个字忙，还要为道求出生死。因为要借假修真，所以免不了衣食住。但修道这件事，暂时不在，如同死人。古云：“道也者，不可须臾离也。”所以道人行履，一切处、一切事，勿被境转。修道如栽田，谷子变秧，插秧成稻，割稻得米，煮米成饭。佛性如种子，众生本性与佛无异，自心是佛，故曰佛性，这种子和秧稻米饭相隔很远。不要以为很远，就不相信这种子会成饭。成佛所以要先有信心，即把种子放在田里，等它发芽变秧，这时间又怕焦芽败种，错过时光，就是说修行要学大乘，勿误入小乘耽误前途。插了秧以后要锄草，等于修道要除习气毛病，把七情六欲，十缠十使，三毒十恶，一切无明烦恼都除净，智种灵苗，就顺利长成，以至结果。
修行要在动用中修，不一定要坐下来闭起眼才算修行，要在四威仪中，以戒定慧三学，除贪嗔痴三毒，收摄六根如牧牛一样，不许它犯人苗稼。美女在前，俗人的看法是，前面一枝花，禅和子的看法是，****鬼子就是她，眼能如是不被色尘所转，其余五根都能不被尘转，香不垂涎，臭不恶心，什么眉毛长，牙齿短，张三李四，人我是非都不管。拾得大士传的弥勒菩萨偈曰：“老拙穿袖袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙自说好，有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，随他自干了，我也省气力，他也无烦恼。者样波罗蜜，便是妙中宝，若知者消息，何愁道不了。”也不论是非，也不把家办，也不争人我，也不是做好汉。跳出红火坑，做个清凉汉。悟得长生理，日月为邻伴。这是一切处都修道。并不限于蒲团上才有道。若只有蒲团上的道，那就要应了四料简的“阴境若现前，瞥尔随他去”。
人生在世，人与人之间，总免不了说好说歹的，打破此关，就无烦恼。说我好的生欢喜心，就被欢喜魔所惑，三个好，送到老；说我不好的，是我的善知识，他使我知过必改，断恶行善。衣食住不离道，行住坐卧不离道，八万细行，不出四威仪中。古人为道不虚弃光阴，睡觉以圆木作枕，怕睡久不醒，误了办道。不独白日遇境随缘要作得主，而且夜间睡觉也要作得主，睡如弓，要把身弯成弓一样，右手作枕，左手作被，这就是吉祥卧。一睡醒就起来用功，不要滚过去滚过来，乱打妄想以至走精。
妄想人人有，连念佛也是妄想，除妄想则要做到魔来魔斩，佛来佛斩，这才脚踏实地，不怕念起，只怕觉迟。如此用功，久久自然纯熟。忙碌中，是非中，动静中，十字街头，都好参禅，不要只知忙于插秧，就把修行扔到一边为要。
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【 在 QQ202009904 的大作中提到: 】星云大师：解开“生从何来，死往何去”的生命之谜
星云大师
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生命从何而来
人从出生的那一刻起，就必须为生命的存在与意义而奋斗。
如何才能活得有意义、有价值、有尊严？生命的本质是什么？生命的真相又是什么？
生命教育是近几年来才受到社会关注的重要议题。
在佛教，早在二千多年前佛陀宣说的“缘起法”，就已说明生命是彼此相互关系的存在。
佛陀以“十二因缘”说明生命的由来与三世轮回的关系，帮助我们解答“生从何来，死往何去”的生命之谜。
谈到生命从何而来，星云大师首先开宗明义：
“人活在世间，就是因为有一条命，如果没有命，就没有身体，没有活动；因为有命，才有世界、才有人我、才有幸福、才有欢喜，生命的重要于焉可见。”
生命到底从何而来？佛教的教义能否为我们解答生死之谜？
自有人类文化以来，生命的起源就一直困扰着无数的思想家、哲学家。
但千古以来唯有释迦牟尼佛和历代悟道的禅师们道出了原委，却又不易为人所了解。
一个真正有智慧的人，应该懂得寻找生命的根源，提起“生从何处来，死往何处去”的疑情。
生，不会像孙悟空一样，突然之间从石头里蹦出来。
人既不是石缝里蹦出来的，也不会无缘无故从天上掉下来，那么人到底是从哪里来的呢？依一般世俗的说法，人是父母所生！
父母从哪里来？从祖父母来！祖父母从哪里来？从曾祖父母来！曾祖父母从哪里来……一代一代往上追溯，最后就不得而知。
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十二因缘
根据佛教的“十二因缘”说：有情众生由于累劫的“无明”烦恼，造作各种“行”为，因此产生业“识”。
随着阿赖耶识在母体子宫里渐渐孕育成色心和合的生命体，是为“名色”；
名是生命体的精神部分，色则指物质部分。
数月之后，生命体的眼、耳、鼻、舌、身、意六根成熟，称为“六入”；
胎儿脱离母体后渐渐开始接“触”外境，并对外界的苦乐感“受”产生“爱”与不爱，进而有了执“取”所爱的行动；
结果由于身、口、意行为的造作，又种下了后“有”的生命体；有了“生”终将难免“老死”，“死”又是另一期生命的开始。
因为“无明”的关系而有了“行”为，有了行为就产生业“识”；
有了业识，所以有精神与物质的“名色”，有了名色故而有眼耳鼻舌身意等“六入”；
透过六入与外境接“触”，产生触觉对苦乐的感“受”；
有了感受就会拣择贪“爱”，有了贪爱进一步就会执“取”；
执取的结果有了后“有”的生命，因为后有的因缘而出“生”；
生命又会随着缘灭而“老死”。
因此在十二因缘的循环之下，有情众生一期又一期的生命便因此流转不已。
所以佛教的“十二因缘”，明示一个人的生命是三世流转的，从过去到现在，从现在到未来，循环不已，这也是佛教和其他宗教对生命看法的最大不同。
一般宗教对生命的思考模式都是直线式的，佛教讲生命则是环型的。
佛教认为“法不孤起，仗境方生”，佛教对生命的看法是“无始无终”，佛教把人定位在六道轮回、五趣流转的枢纽地位。
五趣六道就是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天；人在六道里轮回，就是靠着“业”这条线来维系生命。
业的生命线犹如念珠的线一样，一颗念珠等于一期的生命，一期一期的生命靠着“业”来串连，就像一条线把念珠串成，不会散失。
所以佛教说生命的流转，是无始无终的“生死轮回”。
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宇宙根源都在心中
过去有一首歌《一江春水向东流》，不管江水流到哪里，又会再流回来。
生命之流不但在五趣六道里流转不停，而且佛经说：“此有故彼有，此无故彼无。”
我们的生命不是突然就有，也无法单独存在。
例如，我们要仰赖农人耕种，才有饭吃；要有工人纺织，才有衣穿。
父母养我、老师教我、社会大众共同成就之外，还有自然界的阳光、空气、水分等宇宙万有众缘和合，“我”才能存在。
如果宇宙万有缺少了一个因缘，“我”就无法生存了。
我们的生命不是建筑在自己的身体上，而是必须仰赖士、农、工、商、社会大众的众缘成就；失去大众的因缘，我们的生命就难以维系。
尤其在众多因缘当中，因为父母相爱，有缘结合，再加上我的业“因”和他们为“缘”，因此生养了我。
所以，我们要研究生命从哪里来。
简单说，生命是从因缘所生，人是从业感而来。
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由于我们的行为造下各种业，最后就会随业而受报，生命就在“因缘果报”里随着业力流转不停，这就是生命的去来。
人，生从何来？死又往何去？宇宙人生是怎样形成的？
天台宗的“百界千如”最能回答这个问题。
我们每一个人的心都具足“十法界”，每一个法界又都具有“十如是”，所以“百界”、“千如”都在我们的心里。
我们的心，就时间来说是“竖穷三际”，就空间来说是“横遍十方”。
所以能心包太虚，量周沙界；宇宙万有的根源，都在我们的心中。
佛教有一部《大乘起信论》，就是要我们相信自己的真心。
真心就如一块黄金，把黄金做成戒指、耳环、饰物等，甚至把它丢进阴沟里，或弃置垃圾堆中，它的形态虽然千变万化，但黄金的本质永远不会变。
正如一个人的生命，虽然在中阴身时不得不受生，已生不得不变老，已老不得不生病，已病不得不死亡，但是在生老病死的不停流转中，我们的“真心”却是圆成周遍，恒常不变的。
所以，世界可以毁灭，而我们的真心不会毁灭；生命的形相虽有千差万别，生命的理性则是一切平等。
只是凡夫在分段生死中，一期期的生命因有“隔阴之迷”，也就是说换了身体就不知道过去的一切，致使千古以来生命之源一直众说纷纭，莫衷一是。
但是生命本来就没有所谓的起源、终始，生命只是随着因缘而有所变化，随着业力而相续不断。
因此只要我们对佛教的缘起性空、三法印、业识、因果等义理能通达明白，“生从何来，死往何去”即不问自明了。
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【 在 QQ202009904 的大作中提到: 】大安法师 东林寺 圆顿妙法 感应道交 信愿念佛 杂谈 分类： 往生大观
一念相应一念生，宝池莲华已标名
问：今发愿，但可云当生，何名今生？
答：此亦二义：一约一期名今，现生发愿持名，临终定生净土；二约刹那名今，一念相应一念生，念念相应念念生。妙因妙果，不离一心，如称两头，低昂时等。何俟娑婆报尽，方育珍池？只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。极圆极顿，难议难思。唯有大智，方能谛信。
——蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》
净土宗祖师大德常常开示一句话:“一念相应一念生，念念相应念念生”。
一个净业行人当下这一念，如果能跟西方极乐世界依正庄严相应，跟阿弥陀佛的大悲愿力相应，发的愿和弥陀的愿相应，那么当下就已往生，不是要等到临命终时才到西方极乐世界去。
在信愿持名的当下，极乐世界七宝池里面，就长出了一朵标上念佛人名字的莲华。可以说，当下他就不是娑婆世界的人了，虽然身体还在娑婆世界，但已是极乐世界之嘉宾。这是非常神妙的。
根据《净土圣贤录》记载，宋代有位荆王夫人，是宋哲宗之叔父荆王的妻子。
荆王夫人信仰净土法门，专门念佛，而且引导家中的妾和婢女一同念佛。其中有个妾懈怠散漫，夫人呵斥说：“不可因你一人，而坏我规矩”，遂将她驱摈。妾因而生出惭愧之心，从此念佛非常精进，后来预知时至，无疾往生。
往生之后，这个妾托梦给另外一位妾侍，请她替自己感谢夫人，因为夫人的督促，自己得以成就往生净土。荆王夫人知道后，说：如果她也托梦给我，我才相信她真的往生。
当天晚上，往生的妾果然前来入梦，以相同的言辞对荆王夫人表达了感恩之意。夫人问她能不能带自己去极乐世界看一看，妾说可以。
荆王夫人跟随其后，到了极乐世界，看到莲华池里诸多莲华，但相状不同，有大有小，有荣有枯，便问为什么。妾跟她解释，世间发心念佛求生净土的人，才发一念，池内便生莲华一朵。若愿心精进，则华日日敷荣，以至大如车轮。若愿心退转，则华日日萎悴，以至殒灭。
夫人看到有个穿朝服的人坐在莲华上，身着宝冠璎珞，相当庄严。妾说，这是杨杰。
杨杰是当时的一个大居士，虽然是参禅的，但是也修净土，所以七宝池中有他一朵莲华，并且本人已在华中。此外还看到一个叫马玗的，也是那个时代的官员。
夫人问:我的莲华在哪里呢？妾带领她又前行数里，遥见一朵巨大的、放着炽盛光明的莲华台，妾说这就是夫人的莲台，上品上生的金台。
荆王夫人醒后，悲喜交集。后来她于八十岁生日那天，在佛像前手持香炉点香时，站着往生了。
所以，正如释尊在《阿弥陀经》中所宣说的，“若已愿则已生，若今愿则今生，若当愿则当生”，当我们信愿念佛时，身体虽仍滞娑婆，神识却已登极乐。
这是净土法门的神妙之处，极圆极顿，难思难议，净业行人唯有仰信遵从而已。
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【 在 QQ202009904 的大作中提到: 】善付嘱丨印光大师：生死事大！、
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光阴迅速，时序更迁。刹那刹那，一念不住。此殆造物出广长舌，普为尔我一切众生，说人命无常，荣华不久，急寻归路，免受沉沦之无上妙法耳。
——《示某比丘尼》
生死大事，须当预办。若待临行方修，恐被业力所夺。
——《复周群铮书》
古语云：聪明不能敌业，富贵岂免轮回。生死到来，一无所靠。唯阿弥陀佛，能为恃怙。惜世人知者甚少，知而真信实念者更少也。
——《复包右武书二》
求生西方者，不可怕死。若今日即死，即今日生西方。所谓朝闻道，夕死可矣。岂可今日要死，且不愿死。既贪恋尘境，不能放下，便因贪成障。净土之境不现，而随业受生于善恶道中之境便现。境现，则随业受生于善恶道中矣。往生西方，便成画饼。
故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好。一切任彼前业，不去妄生计校。倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳。莲开九品之花，佛授一生之记矣。
——《复高邵麟书一》
大丈夫生于世间，事事无不豫为之计。唯有生死一事，反多置之不问。直待报终命尽，则随业受报。不知此一念心识，又向何道中受生去也。
人天是客居，三途是家乡。三途一报百千劫，复生人天了无期。由是言之，则了生死之法，固不可不汲汲讲求也。
——《净土问辨序》
佛法无一人不堪修，亦无一人不能修。但能念念知不修净业生西方，则长劫轮回，莫之能出。
以兹自愍愍他，自伤伤他，大声疾呼，俾近而家人，远而世人，同修此道。其利益较之唯求自了者，何止天地悬隔也。
——《复骆季和书》
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