【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: keard (做梦的这个是谁？), 信区: Wisdom
标 题: 首楞严经通议(憨山德清)-卷10-1
发信站: 水木社区 (Wed Feb 17 08:53:47 2021), 站内
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第十
唐天竺沙门般剌密帝译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子清河房融笔受
明南岳沙门憨山释德清述
四行阴分三。
[△@△]初当阴未破。
【阿难。彼善男子修三摩提想阴尽者。是人平常梦想销灭寤寐恒一。觉明虚静犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河如镜鉴明。来无所黏。过无踪迹。虚受照应了罔陈习唯一精真。生灭根元从此披露。见诸十方十二众生毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基犹如野马熠熠清扰。为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。】
议曰。此示想尽行现之相也。昼为想心。夜形诸梦。故想消则梦灭。是以寤寐恒一。心体本自圆明。向为浮想烦恼覆蔽。今想阴尽则圆明虚静犹如晴空。烦恼消则无粗重前尘影事。八识精明之体照诸世间山河大地但如镜中无别分析。只以六识妄想暗蔽故曰想相为尘识情为垢故不明了。今想阴既破六识已消故虚明之体如镜鉴照不黏踪迹。虽有行阴生灭根元则无前六浮想习气可入故云了罔陈习。了绝也。罔无也。陈犹列也。谓无习可陈。故八识唯一精真。而行阴微细生灭亦披露矣。生灭下行现之相也。行阴为同分生基。想灭行现故十二众生毕殚其类。殚尽也。各命由绪乃异熟种子。其体深细故不能知。而同分生基正是行阴之相。今已披露故如野马熠熠清扰。野马泽中阳焰也。熠熠即闪烁之状。清扰行阴之相也。已离想阴粗重故云清扰。外浮根尘依为机纽故云枢穴。枢门转轴穴门臼也。下示行尽之相。
【若此清扰熠熠元性性入元澄一澄元习。如波澜灭化为澄水名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由幽隐妄想以为其本。】
议曰。此预示行尽之相也。以行阴乃八识体上生灭之相故云元性。八识为湛渊之体唯一精明故曰澄曰一。今行阴复归元性则八识了无生灭故性入元澄。如水无波澜唯一止水名行阴灭。以众生浊依行阴有。行阴既灭故能超之。此阴所以不尽者以幽隐妄想而为其本也。七识乃八识之见分。幽深难知故云幽隐。
[△@△]二示定境差别向下十段。
【阿难当知。是得正知奢摩他中诸善男子凝明正心。十类天魔不得其便。方得精研穷生类本。于本类中生元露者。观彼幽清圆扰动元。于圆元中起计度者是人坠入二无因论。】
议曰。此示行阴第一妄计二无因也。此先标其名。定慧坚住故云凝明正心。此想灭之相。天魔依想阴有。行阴乃见魔也。想阴既消便得精研行阴穷生类本矣。行阴已现则生元已露。然此生元通依七识故云圆元。以但见行阴就起妄计者则堕二无因论。是知西天外道皆有禅定工夫。但不知八识故起妄计耳。
【一者是人见本无因。何以故。是人既得生机全破。乘于眼根八百功德见八万劫所有众生。业流湾环死此生彼。只见众生轮回其处。八万劫外冥无所观。便作是解。此等世间十方众生八万劫来无因自有。由此计度亡正遍知。堕落外道惑菩提性。】
议曰。此示本无因也。是人指修禅行人也。以行阴现前生元披露故云生机全破。乃乘眼根八百功德但见八万劫来其中众生业流湾环委曲轮回生死之状一一了知。而八万劫前冥然莫辩。故妄计众生从八万劫来无因自有。以未见藏识中异熟种子。故妄计众生本来无因。故堕外道惑菩提性。
【二者是人见末无因。何以故。是人于生既见其根。知人生人悟鸟生鸟。乌从来黑鹄从来白。人天本竖畜生本横。白非洗成黑非染造。从八万劫无复改移。今尽此形亦复如是。而我本来不见菩提云何更有成菩提事。当知今日一切物象皆本无因。由此计度亡正遍知。堕落外道惑菩提性。是则名为第一外道立无因论。】
议曰。此示末无因也。是人以定研穷既见生之根元。则见人物有生受形之始。八万劫来无复改易。妄谓前既不改而后亦不易。谓人定生人鸟定生鸟不改别类。以我本不见有菩提云何末后更有成菩提事。由执本无因故执末亦无因。故结云皆本无因。且以末因又为后因之本也。此第一计。
【阿难。是三摩中诸善男子凝明正心魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于圆常中起计度者是人坠入四遍常论。】
议曰。此示行阴第二计四遍常也。以行阴乃八识体中微细生灭之相。今以定力研穷以见生灭相续不断。故于圆常中起四遍常论。实妄计也。
【一者是人穷心境性二处无因。修习能知二万劫中十方众生所有生灭。咸皆循环不曾散失计以为常。】
议曰。此示初遍常计也。以行人于禅定中穷心境二法。故能执至二万劫中众生生灭循环而体不散失。以不出生灭故计为常。
【二者是人穷四大元四性常住。修习能知四万劫中十方众生所有生灭。咸皆体恒不曾散失计以为常。】
议曰。此示二遍常计也。以行人定中但观四大性故能知四万劫中众生生灭体常。以四大乃八识相分。今八识未破故四大未消。众生皆以四大为体。四大常而众生亦常矣。
【三者是人穷尽六根末那执受心意识中本元由处性常恒故。修习能知八万劫中一切众生循环不失本来常住。穷不失性计以为常。】
议曰。此示三遍常计也。梵云讫栗瑟吒耶末那此云染污意乃七识也。执受者乃八识也。今行人以定力研穷六根以至末那执受者通言八识故云心意识中本元由处。至此行虽未尽而识性已显故云性恒常处。故能知八万劫中众生本来常住。以众生各各皆具八识。以八识体常而众生亦常矣。以穷不失性故。
【四者是人既尽想元。生理更无流止运转。生灭想心今已永灭。理中自然成不生灭。因心所度计以为常由此计常亡正遍知。堕落外道惑菩提性。是则名为第二外道立圆常论。】
议曰。此示四遍常计也。生理乃行阴也。行人定中一向但穷妄想以为流止生灭。今粗浮想阴已灭。而微细行阴一类相续不断。故妄谓生灭已灭则此行阴自然成不生灭矣。乃以生灭为不生灭故妄计为常。由此忘失菩提。故堕外道四圆常论也。
【又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于自他中起计度者是人坠入四颠倒见一分无常一分常论。】
议曰。此示行阴第三计四颠倒一分无常一分常论也。以七识执第八见分为我。故或执我能生他则我常他无常。或执我从他生则他常我无常。故云于自他中起计是一分常一分无常。
【一者是人观妙明心遍十方界。湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方凝明不动。一切众生于我心中自生自死。则我心性名之为常。彼生灭者真无常性。】
议曰。此示四倒兄中第一计也。观智研穷妄想已消则八识精明遍十方界。以不知是识体精明遂执为神我。从此计为我遍十方。一切众生于我心中自生自死。则我心性为常。彼生灭者真无常性。此单观自也。
【二者是人不观其心。遍观十方恒沙国土。见劫坏处名为究竟无常种性劫。不坏处名究竟常。】
议曰。此示四倒见中第二计也。此人定中不观自心。但观十方国土。见劫坏处名究竟无常。劫不坏处名究竟常。此单观他也。
【三者是人别观我心精细微密犹如微尘。流转十方性无移改。能令此身即生即灭。其不坏性名我性常。一切死生从我流出名无常性。】
议曰。此示四倒见中第三计也。是人定中观自心微密流转十方性无改易故称为我。今在色蕴之中能令此身即生即灭。其不怀者是我心性名我性常。一切生死从我流出名无常性。此自他共观计自常他无常也。
【四者是人知想阴尽见行阴流。行阴常流计为常住。色受想等。今已灭尽名为无常由此计度一分无常一分常故。堕落外道惑菩提性。是则名为第三外道一分常论。】
议曰。此示四倒见中第四计也。定中观四阴先后。今见行阴迁流相续不断计为常性。见色受想三阴已灭名无常性。此合观四阴起一分常一分无常计也。此皆不了妙明故云惑菩提性。
--
FROM 119.123.68.*