- 主题:《逍遥遊》《齐物论》才是庄子正宗
陶渊明《乞食》诗：
飢來驅我去，不知竟何之，行行至斯里，叩門拙言辭。主人解余意，遺贈豈虛來？談諧終日夕，觴至輒傾杯。
情欣新知歡，言詠遂賦詩，感子漂母意，愧我非韓才，銜戢知何謝，冥報以相貽。
陶渊明青少年时期得祖荫之庇养尊处优，他在《與子儼等疏》中回忆道：“少學琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食。見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復歡然有喜。常言五六月中，北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲、皇上人。意淺識罕，謂斯言可保，日月遂往，機巧好疏，緬求在昔，眇然如何。”成人后因不会做官而选择务农，老死家乡。身边至少七八个子女，好象还有小老婆，生活压力山大，且喝酒无度，但为何没有“贫穷难耐凄凉”僚倒穷死？窃以为有二个原因：
首先陶家是名门后裔，虽然“食尽鸟投林”子孙相互“以為路人”，族境非昔时可比，但在当地尚有影响。不做官，宁可务农是由于他脾气倔犟所为，并非贱人。
其次是陶渊明在当时已有诗名，并非下流，“高操非所攀，謬得固窮節”（《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》），是个有名节高士，所以曾受到过由贵族名士组成的庐山慧远“白莲社”邀请聚会，有诗为证。从上面《乞食》一诗来看，如果陶渊明只是一介秾夫，主人岂肯与他“談諧終日夕，觴至輒傾杯。情欣新知歡，言詠遂賦詩”后“遗赠”（金银）？现在残存的那些陶诗中有不少是与当地官*员名人交流之作。陶渊明如李白、杜甫或宋江的情形相同，不乏“遗赠”，所以不怕去官，躺平到六十二岁没有穷死。那天可能是酒喝光了才去“乞食”，一点也不觉得难为情，这是典型魏晋高风。
【 在 popax 的大作中提到: 】
: 陶渊明一家都快饿死了，老婆好像饿死了。。所以，这个隐居怎么操作，不清楚
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我感觉庄子他本身就不是让人出世的
是一种在世间如何更好去生活，而不是逃离世间
逍遥游的境界更多的一种精神方面的
就好像身在红尘，心在尘外
【 在 chunzai 的大作中提到: 】
: 思想和文风都一致，最原始的《庄子》应该是《逍遥遊》与《齐物论》两篇。《逍遥遊》反对物质追求，反对社会活动，崇尚自然。追求“无己”、“无功”、“无名”与天地齐一的优游自得、提倡不受拘束、出世的“自然主义”境界。所以许由不愿接受尧的天下，以无用为用，以飞来飞去的姑射神女为傍样，享受无待的绝对自由。《齐物论》“可不可，不可乎不可，道行之而成”的齐物思想，更深入的阐述《逍遥遊》“无用为用”的思想，提倡无是无非，无贵无贱的世界观，为出世逍遥遊做了更坚实的理论辅垫。
: 而《庄子》后徒（以内篇后五篇为例）为了让庄子思想与现实生活用世相结合，才产生出《养生主》“缘督以为经”的保身养生之说。在《人间世》中让孔子教导颜回应答卫君、叶公子高答齐君；蘧伯玉指导顏闔傅衛靈公太子“应帝王”之的妙术说。在《德充符》中美化“虛而往，實而歸”兀者王駘等无用者形象，然皆未能忘情社会，达到《逍遥遊》“与天地齐一”、“至人无己”的出世境界。《大宗师》和《应帝王》由多段散文组成，没有中心思想。其中《应帝王》无一字与“帝王”相关，恐与《人间世》相错。人类是离不开“食色”天性的群居动物，而“无为”是老庄逃避现实的幻想。但现实正相反，仁义道德、是非标准和礼法才是维持社会和谐不可或缺的手段和生存条件。内篇中的后五篇显然是庄子后学为了“纠正”《逍遥遊》与《齐物论》，追求离世合俗的求生滑头诀巧，实质上是打着“自然”旗帜反自然，矫枉过正，成为最典型的活命哲学。这与孟子为迎合战国纷争、中原逐鹿的新时代，将孔子原儒的仁义思想，发展成“仁术”以迎合战国新时期称霸需要与原儒旨趣大相径庭，成为“修正主义”理论的实质相同。
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不对，正因为出世，才被捧为道家楷模。特别是那姑射女神，是道教化身和最高典范。
窃以为是诸子著作最美的一段文字
【 在 Yx2024 的大作中提到: 】
: 我感觉庄子他本身就不是让人出世的
: 是一种在世间如何更好去生活，而不是逃离世间
: 逍遥游的境界更多的一种精神方面的
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