- 主题:[心得]真大善知识，手段威猛，当时一喝，满脑子的问题全没了!
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佛源妙心禅师(1923-2009)，近代禅宗泰斗虚云老和尚嗣法传人之一，云门宗第十三代祖师。佛源老和尚一生道心坚固、持戒精严、举扬宗风，成就了蜚声中外的云门禅风光，对中国禅宗及佛教的未来有着深远的影响。
2019年，是佛源老和尚圆寂十周年，本焕佛学院教师宋慕新在文章《佛源老和尚的禅法初探》中，从观机逗教、棒喝截流、慈悲默化、众生平等四个方面列举公案，展现佛源老和尚妙手独运的禅法。
01
观机逗教
佛源老和尚在接引教化后学时，不仅重视因材施教，还擅长观机逗教，在关键时刻借助当时的情景巧妙点拨，令人茅塞顿开，灵光闪现。
有居士问佛源老和尚：“师父，什么是烦恼?”
老和尚说：“我问你，南华寺好，还是云门寺好?”
居士回答：“当然云门寺好了!”
老和尚双目如炬盯住他，说：“这就是烦恼!”
有僧人初到云门寺，佛源老和尚让他去原来的化生窑处拔草。
中午，老和尚问：“拔得怎么样?”
僧人回答：“还有一大片没有拔。”
老和尚骂道：“真蠢!”说完就走了。
拔草僧方才悟到，原来老和尚要他拔“生死地上的草”。
某一年云门寺传戒时，有新戒犯规矩，佛源老和尚怒喝：“知客师，拿香板来!”知客师麻溜溜地真的将香板拿来了。
事后老和尚反而批评知客师：“我让你拿把刀，你是不是真的就拿刀啊?”知客师若有所悟。
有一次，云门寺举行放生活动，一居士在家没怎么干过活，手提一桶泥鳅都没劲，走得左摇右摆。佛源老和尚看到后，大声吆喝：“大家快来看啊!这就是在家没干过活、好吃懒做的人，大家快来看喔!”
居士面红耳赤，恨不得找个地洞钻进去。
事后，这位居士很感恩老和尚用这样的方法来调伏他，令他受益无穷。
2003年，时任中国佛教协会会长的一诚长老荣膺北京法源寺方丈，恭请佛源老和尚送座。法会结束后，中国佛学院师生请佛源老和尚开示。老和尚讲话时说：“读书呢，就好好读书;玩呢，也要好好玩。”师生一听颇感诧异。佛源老和尚突然正色道：“最好不要玩!”停顿了一下，老和尚突然提高嗓门，铿锵有力地叮嘱道：“佛法这个事情，要拼命!”
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02
棒喝截流
佛源老和尚惯用金刚狮吼与霹雳棒，以此打断参学者的妄念。一提起佛源老和尚的霹雳棒喝，很多人都印象深刻，因为在老和尚住世时，不少人挨过他的打。至今，云门寺佛源老和尚纪念堂的展柜里，还有一根打断了的拐杖，不知那些没开窍的脑袋吃了一拐杖后，有多少人因此心头大悟。
有居士给佛源老和尚打电话，神神叨叨地说自己念佛时见到了怪异之事。
老和尚一声猛喝：“见你的鬼!”啪一声就将电话挂了。
对于这种动辄就感觉自己见到怪力乱神，或者有神通的人，老和尚从来不客气，当即就是一声怒喝，毫不留情地破斥其迷信与妄想。
还有一次，一位僧人到云门寺参学，与佛源老和尚喝茶。
僧人举杯问：“这是什么?”老和尚冷冷看了他一眼，没有说话。
僧人突然将杯子摔落地上，正欲再问老和尚这是什么，老和尚扬手就是一拐杖，僧人头上立刻起了个大包，生气道：“老和尚不讲人情，为什么真打?”机锋没答成，却挨了一棍子，那僧人转身悻悻离去。
有一位僧人，久仰佛源老和尚威德，千里迢迢特来礼谒，且已准备了一宿的问题。次日清晨，僧人正欲展具礼拜，老和尚将拐杖一伸，具恰好落在杖上。
僧人俯身跪拜时，老和尚拐杖一挑，呼地一声将具扔出好远，振威一喝：“拜什么拜!”
僧人脑海一片空白，若有所悟，穿鞋拾具问讯而退。
后有人问此僧：“怎么不向老和尚发问?”
僧人说：“老和尚真大善知识，手段威猛，当时一喝，满脑子的问题全没了!”
有居士参访佛源老和尚，问：“师父啊，禅宗三关是不是初关证空性，重关起妙有，牢关空有不二?”
老和尚大喝一声：“空、空、空，空你个鬼!财色酒气、妻子儿女一个个都放不下!”居士顿时面红耳赤，汗流浃背。
有一次，九华山印刚法师陪韩国圣觉法师(后接佛源老和尚云门宗法嗣，法号明觉)来访，刚到云门寺山门见到佛源老和尚，在山门外即下车顶礼。
云门佛学院教务长性国法师介绍说：“这是九华山的印刚法师和韩国的圣觉法师。”老和尚大喝一声：“管你是九华山还是十华山!”手起棍落，体态胖大的韩国法师饱受一棍，顿时一片茫然。
有僧人闭关三年，自觉已经大彻大悟，出关著书，洋洋洒洒，叙述关内境界。
有好事者将其书呈送佛源老和尚点评，才翻两页，他就说了句：“莫名其妙。”
又翻数页，呵道：“见鬼!”
再翻数页，怒斥道：“胡说八道!”将书掷于地上。
类似公案，不胜枚举，云门高峻禅风在老和尚那里展现得淋漓尽致。综上可见，佛源老和尚身为云门宗第十三代传人，对于云门禅法的掌握和应用已到了炉火纯青的程度，他的禅机非常犀利，有高古风范，常常在电光石火间，以出其不意、干净利落的手段令参禅者有言思路绝、峰回路转、当下清凉、得大受用的感觉。
退居后的佛源老和尚禅风日盛，通过独具特色的顾视、威喝与棒打，接引点化了很多后学衲子。他反对别人谈玄论怪，认为修行人不能简单地追求神通，要追求明心见性，觉悟成佛。
03
慈悲默化
除了威风棒喝，佛源老和尚还有柔情的一面，他常常普施法雨，润物细无声，以慈悲手法悄然教化着四众弟子。
有一位僧人与佛源老和尚结缘后，经常写信求开示，老和尚有信必回，有问必答，有求必应，总共给这位法师写了四五十封信，谆谆教导，不厌其烦。
广州的一位居士，常年给佛源老和尚寄钱供养，累计有二十余万。有一次，这位居士去佛源老和尚恢复建设的湖南某寺院，发现功德芳名碑上，居然有自己的名字和25万元的捐款，一问寺院客堂，才知道是佛源老和尚把这位居士多年来供养给他的钱都悄悄积攒着，替其捐给了新建的寺院。广州居士了解到实情后，感动得当场流泪，随行的信众也都深受感动，对佛源老和尚的慈悲用心感佩不已。
有一位僧人受戒归来，把戒疤烧得很大，发炎了。佛源老和尚见了心生悲悯，遂开示道：这个戒要靠你自己，看你坚不坚持得住，持不持得精严，打不打妄想。心里打妄想，你把头烧得那么烂干什么?这个东西，你要烧但不要烧那么狠，戒定慧、戒定慧嘛。所以不管烧也好、不烧也好，你一定要坚持，站稳脚根，站稳不动摇，要好好由戒生定，由定发慧。”
云门寺有位僧人想把母亲接到寺院小住，问佛源老和尚是否可以?老和尚当即说：当然可以啦，你叫你家里人来嘛，叫你娘来嘛!崽不顾娘怎么行?崽要顾娘呀!度众生要先把父母度了!你看地藏王菩萨就是度娘，顾母亲嘛。目连救母，黄檗禅师、虚云老和尚这里拜、那里拜，都是为了娘呀!
有一年冬天，粤北山区非常寒冷。有两位僧人从福建不远千里到云门寺求佛源老和尚传法，老和尚不理睬他们。天黑了，两僧人仍旧苦求，老和尚上前一顿打骂，转身上楼。两僧人不死心，穿衣搭袍尾随上楼。老和尚闭门不见，两僧就地而跪，合掌哀求。
侍者见两僧依旧长跪，就问老和尚：“师公，那两个师父还跪在外面，这么冷让他们起来吧?”
老和尚放大嗓门吼：“有什么了不起?这点苦就受不了啦?二祖求法还红雪齐腰、为法忘躯呢!受不了就回去嘛!鬼来的!”
过了一会，老和尚悄悄嘱咐侍者：“等会让那两个法师写份简介过来，你带他们下去，弄点姜汤、搞点东西给他们吃，让他们明晨打板，搭衣持具来丈室。”
原来，佛源老和尚是故意用霹雳手段考验他们的，见其心诚不走，就开始心疼起来了，叫侍者赶紧送吃送喝，御寒住宿，并于次日传法给他们。
2005年7月14日，佛源老和尚在丹霞山参加顿林法师升座法会时，遇到海外归来的廖玉英居士，就对她说：你经过香港时，想办法帮我找到罗明慧，给她带一句话。因为罗明慧为云门寺出过很大力，她的心一直念着云门，曾说过：“我会回来云门的，死都要死在云门。”你想办法见到她，跟她说，“师父很想念你，会永远记住你的功德，师父要你回来云门寺!我们会养你过世(养老送终至往生)，一分钱都不要!因为你在云门寺用了很大的心血。凡是为云门寺出过力的人，我们云门寺都不会忘记!”至于她的财产，跟她的子女讲，“我们一分钱都不要，你们自己留着，不用担心，我们只是照顾你阿妈而已。”
佛源老和尚一生遭受病苦折磨，有僧人到丈室看望他，说：“您老人家的病，是为众生受过。”老和尚卧病在床，打起精神，为他们慈悲开示后，大哭着说：“惭愧呀，我很惭愧!”在场的人都对照自己，各自心生惭愧。
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04
众生平等
佛源老和尚践行佛性平等、众生平等，常用一颗平等心对待人和事。在他眼里，穷人富人，听话的调皮的，都需要平等看待。
云门寺有一位执事僧，是高级知识分子，我慢心颇重。佛源老和尚就专门跟他谈话，说：“佛教里面，做什么事情的人都要有，当法师教书的人才要有，扫地的师父要有，清理厕所的师父也要有。所有这些人，哪个先成佛开悟呢?每个人的因缘不同，不一定你懂了知识，通达了五明，就一定能开悟啊，也许扫地的开悟还快啊!”
云门寺建设释迦佛塔时，有一位澳门的功德主找到佛源老和尚，表示愿意自己一个人出钱，捐建释迦佛塔。老和尚见他想独揽功德，当场就断然拒绝了。还告诉这位功德主：古来人说：“宁托千家饭，不受一家食。”你有钱我也不能给你这么做，功德大家做嘛!于是老和尚安排在寺院大门旁设乐助处，供大家随喜捐建。
佛源老和尚继承六祖惠能大师的禅法思想，认为人人皆有佛性，皆可以成佛，哪怕底子薄、资历浅，经过学习修行，一样可以成为人才。
老和尚常对弟子们讲起六祖惠能大师，说他旗帜鲜明地宣扬“人人皆有佛性，皆可以成佛”。六祖初见五祖时就说过：“人虽有南北，佛性本无南北，猲獠身与和尚不同，佛性有何差别?”这一番不同凡响的回答，强调了佛性人人具有，在成佛面前众生平等。佛源老和尚秉持的这一平等思想，在云门选择接班人时，得到了完美的印证。
佛源老和尚为选接班人，多次召开执事会议，让大家选举候选人。有人推举了新受戒不久，资历较浅的明向法师，引起与会者的窃笑。佛源老和尚不以为然，问大家有无意见，众人以为开玩笑，答曰：“没意见。”老和尚一拍桌子，大喝一声，就这么定了。随后，经过多年精心培养，明向法师迅速成长为一位可堪重任的僧才，并升座当了方丈。
佛源老和尚示寂已经十周年了，明向法师带领两序大众，兢兢业业，勤勤恳恳，把云门建设得更加庄严与完善，并把云门家风继承发扬得令人赞许，在老和尚示寂十周年法会上，得到与会长老与高僧大德的交口称赞。
05
结语
当代禅宗大德净慧长老评述佛源老和尚的禅法说：“佛源老和尚继承中国佛教的优良传统，以农禅为家风，将不可思议的禅法融合在日常生活中，在耕田种地，吃饭穿衣乃至嬉笑怒骂中参禅悟道，令学人在每个当下回光返照，领受法益，成就了一片独特的禅门风光。”
慎终追远，回顾当下，佛源老和尚的禅学思想，对于中国禅宗乃至佛教在未来的传承与发展，都具有重要的启示，也必将产生深远的影响。
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◎ 宣化上人
人做人的时候，是由第八识先来的。这个第八识，就是这个“想”，这个第八识是去后来先──死的时候，第八识最后走，识一走了，身上就凉了，就冻了；识没有走，身上还不会凉的。来的时候，它是最先来的；走的时候，它是最后走；所以叫“去后来先做主公”，它在你身体里头，就是做一个主人。
这个中有身（中阴身），若前生是个人，他就是人的样子；前生如果是畜生，它就是畜生的样子。就好像在中国用脱坯子做砖，有什么模子，就造出一个什么样子的砖。模子，就是模型。你是人的模形，中有身（中阴身）就是个人的样子；是个畜生的模形，中有身（中阴身）就是个畜生的样子。所以这个中有身（中阴身）就看他前生是个什么。
中有身（中阴身）“看大地如墨”，他看见什么都是黑色的，没有光亮的；就算我们这儿有灯光、有太阳、有月光，他也看不见的，他看见的还是就像墨那么黑。他看他和哪一个父亲、母亲有缘，不论距离千里万里，只要有缘，他在那个地方就看见，啊，父亲、母亲在那个地方交媾呢！交媾，就是行淫欲。那父母正在行淫欲的时候，在这个时候，他因为和这个父母有母子、父子的关系，就看这个地方有一点点的亮光，那种亮光不大。
为什么他看见这个亮光？他因为和他父母有缘，有这个“同业相吸”。同业，他吸这种业报相同的，就好像吸铁石。这个中有身（中阴身），对父母在那儿正行淫欲的时候，就好像有一种吸铁石的力量，要把他从千里万里，无论多远，也就把他吸来了。
他因为有一点点的亮光，这个无明一动，哦，就到了他父亲、母亲行淫欲那个地方！这个时候，如果这个中有身是个男性的，中有身不一定是人，或者是畜生，马、牛、羊、鸡、犬、豕，都不一定的。假设他是一个雄性的，就是男的，就爱母而憎父──他爱他母亲，爱这个女的，对于父亲他讨厌，就想打他父亲，想抢他母亲，想和他母亲来行淫欲。所以人的来源，是非常不好的！他生一种淫欲心，就爱他母亲，憎他父亲，在这个时候，有这一念的无明，就投胎了，这叫“纳想为胎”。
中有身如果是一个雌性的，就是母性的，是女的，她就爱父而憎母──对她父亲就生出一种爱心，对母亲就生出一种妒嫉；不是憎恨，而是妒嫉心。那么在这个时候，“纳想为胎”，就在这时候，她因为生这种欢喜和妒嫉心，就投胎了！中阴身，投胎就是这么投的！他（她）先来的，在父母交媾的时候，他就来投胎了，这就是第八识，那时候叫中阴身。
若按着“十二因缘”来讲，男女这种问题，为什么男人、女人就生出一种爱意来？
这个爱意就是个无明，这就是最初生出来的，这就叫“一念无明”。男女互相生出一种爱心，这就是“无明”。“无明缘行”，这个无明一生出来了，然后就有了行为。有了什么行为？就有交媾的行为──男女性行为了，这叫“行”。
“行缘识”，有了行为，然后就有一种识，就是“纳想为胎”这个“识”。在“识”的时候，就是中阴身投胎了。“识缘名色”，有了识之后，这有“名色”了，就是第一期叫“凝滑”，第二个礼拜就叫“疱”，第三个礼拜叫“软肉”，第四个礼拜叫“硬肉”，第五个礼拜叫“形位”。这形位就是“名色位”。这是十二因缘，众生的开始，就是这个样子。
这十二因缘，“名色缘六入”，“六入缘触”，有了眼耳鼻舌身意，就有一种触觉。这个小孩子在母亲肚子里，和母亲就有一种触觉了。“触缘受”，有了触觉，他就想要领受，要领受触的这种感觉。“受缘爱”，有了领受，然后就生出一种爱心来了，这正式生出爱来了，这是说这个小孩子。
为什么男女互相会生出一种爱心呢？
就在小孩子那个时候，已经就种下了，就生出一种爱念。“爱缘取”，你有一种爱念，就想要自己取了，就要把它拿来。为什么要拿来呢？“取缘有”，就要取为自己所有。“有缘生”，有了“有”，然后就又会生。“生缘老死”，有了生，又有了死。
所以缘觉观这种十二因缘，说这个人的来源，种子不净、因缘不净；父精、母血，这都是不净的东西。那么有了，然后就又会生；生了又死，就是这么轮转的。这是十二因缘。
若是想要了生死，头一样就要不起无明。怎么样不起无明呢？
就不生情欲心，没有情欲心了；没有无明了，就没有情。这男女的问题，为什么会发生关系呢？就因为最初这一念的无明。怎么叫“无明”呢？无明就是不知道；男人见着女人，虽然说是她生得怎么样美貌，为什么你就动心了呢？在动心那个时候，那就是生了无明。女人对男人生出一种情感，也是这样子，就那个地方，就是无明。所以无明是生死的根本，也就是在这个地方！我们对这个十二因缘如果明白了，就不被这十二因缘转了。
“无明灭则行灭”，你没有无明，就没有行为了。没有行了，就没有识。所以“无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。”这就都没有了！这叫“还灭门”。
十二因缘，有“顺生门”、“还灭门”，顺着就生人，若逆回来，就可以成佛的。
所以缘觉就观察这十二因缘，人怎么来的？喔，来的时候很不清净的，这父母赤白二渧，结成胎形，很不清净的！所以他把这个无明断了，生死就了了。
【编注】恭录自《大佛頂首楞嚴經淺釋》（宣化上人講述）
--※ 修改:·QQ202009904 于 May 2 10:49:50 2021 修改本文·[FROM: 112.0.60.*]
※ 来源:·水木社区
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修改:QQ202009904 FROM 112.0.60.*
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【 在 QQ202009904 的大作中提到: 】虚云（1840-1959），19岁出家，55岁开悟，先后修复六座禅宗道场，1952年发起成立中国佛教协会，1959年圆寂于江西云居山，被誉为“中国近代禅宗泰斗”。
视频文字实录：
主持人：20世纪的中国佛教界，有四位大师的名字同放光辉，他们是虚云、弘一、太虚、印光。其中，尤以住世120年岁的虚云老和尚最为传奇，他一生历经五帝四朝，坐拥十五道场，中兴六大祖庭，兼承五宗禅门，被誉为“中国近代禅宗泰斗”，他历经民族危亡，万般周旋、苦心劝戒，他曾陪慈禧、光绪西逃，平息西藏边疆叛乱，责备戴笠作恶，忠告军阀行善，他奋志支持抗日，救济饥民，所行善举，蜚声中外。
解说：1949年，中华人民共和国成立，佛教界一盘散沙乏人提领。1952年春，在中央人民政府先后四次邀请下，虚云老和尚走出深山，前往北京发起成立“中国佛教协会”，此时，他已是113岁高龄，“坐阅五帝四朝，不觉沧桑几度，受尽九磨十难，了知世事无常”，临行前，他自书此联。
虚云老和尚是中国近代禅宗代表人物，他一生肩挑禅宗五家法脉，于福建鼓山接传曹洞宗兼嗣临济宗，中兴云门宗，延续沩仰宗，使中国佛教承前继后，法脉永续。“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”开悟得道的虚云老和尚从55岁开始，以“至于我个人，似有一种责任”为使命，帮助风云变幻的中国度过军阀混战，度过日寇侵略，也度过了新政权建立初始的慌张与忙乱。1959年10月13日，他功德圆满，进入涅盘寂静。
一诚（虚云老和尚弟子、中国佛教协会会长）：开始是修鸡足山，云南鸡足山，鸡足山之后是云棲寺，修好了在南华寺，南华寺修好了到云门寺，云门寺修好了到云居山，云居山是第6座道场。
传印（虚云老和尚弟子、中国佛学院副院长）：大家公认近代禅宗大德，大善知士，荷担如来家业，尽了他一生力量。
净慧（虚云老和尚弟子、中国佛教协会副会长）：在近现代佛教界，对中国佛教影响最大的两个人，一个是太虚大师，一个是虚云老和尚，两虚，这两虚刚好是，一个是代表改革的思想，一个是代表传统的思想。他们的思想，他们的作风，一直都在影响这个中华人民共和国60年的佛教。
解说：1840年福建泉州知府，一位姓萧的官宦人家传来哭声，中年无子嗣的萧玉堂夫妇几经艰难怀孕生产，殊不知，胞胎坠地时竟为一圆形肉团，母亲认为举子无望，当即惊骇而死，全家哀嚎震天。
第二天，一位鹤发童颜的卖药老翁经过，见府衙内传出阵阵哭声，便向邻居打听，探知原委后大喜道，依医书上说此为“灵球”，此人日后必为圣贤也，卖药老翁用剪刀剪开胞胎，一个五官端正的男婴出现，他就是后来的虚云老和尚，俗名“萧富民”。
中年得子，萧玉堂悉心教导，10岁起亲授萧富民四书五经，望其日后知书达礼、光耀门庭，然而萧富民似乎对佛经、三宝更加兴意盎然，17岁那年，他逃出家门直奔南岳而去，中途被家人追回。父亲为防止其再发出家之念，为他举行盛大婚事，先后娶进田、谭两位妻子。19岁那年，萧富民觅得良机，再次和表弟一起逃出家门，前往福建鼓山涌泉禅寺，这次，家人的追赶，没能挡住萧富民皈依佛门的脚步，礼禅堂里，首座和尚常开老人为其剃度出家，法名“德清”。35年之后，在他疑根顿断，开悟得道之时，“德清”始自改号“虚云”。
父亲并不放弃，三番两次派人到寺院盘查，德清随即隐居寺后深山岩洞，不再露面。三年内，他渴饮山泉，饥食青草，蛇虫相随，虎狼为伴，他行头陀行，礼《万佛忏》。三年后，他形容槁枯走出山洞，遍参名师学习经纶，为报亲恩，1882年，42岁的虚云和尚从普陀山出发，自背行李，日晒雨淋，三步一叩头，朝五台山行拜。45岁时，他再次从五台山出发，经四川、西藏，跨越喜马拉雅山，经不丹，到佛教圣地印度朝拜，之后经缅甸返回中国云南，万里行脚，等他开悟得道，距离19年前的离家出走，已经整整过去了36个年头。
净慧：开禁的时候，这个禅堂里服务的这些出家人就倒茶，倒茶倒到他面前的时候，一下子这个开水没完全倒到杯子里，溅在他手上了，溅到他手上了，啪，这个手接触了这个滚烫的东西，自动地这个杯子掉下来了，杯子掉下来它有一个响声，最后时候他写了一个偈字嘛不是，叫“杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息”休息的息，这是一个因缘。这是他从迷失的人生，走到觉悟的人生的一个转折，从这以后，他是才结束了他禅学的生活，慢慢走上弘法的这个道路。
解说：1906年，清朝廷赐虚云为“佛慈洪法大师”，又御“玉印”“锡杖如意”等圣物，这让虚云老和尚名声大振。紧接着，中国社会天翻地覆，清帝逊位，王朝覆灭，列强窥伺，军阀混战，民众生活艰难，开悟得道的虚云和尚，开始了在各地弘法利生的志业。
1918年，虚云老和尚79岁，云南省督军唐继尧再三派人送来书信，迎请虚云老和尚赴昆明做法事超度亡灵，建丛林振兴名刹，老和尚随往。1921年秋，滇军将领顾品珍将自己的部队，从四川开往云南，以谋推倒唐继尧，夺取云南军政大权，唐得知情报后，决心以心腹劲旅二十余团与顾品珍决一死战，但能否获胜，心中没有把握。他连夜带卫兵赶到寺里，摒退左右侍从，把云南形势告诉师父，请老和尚决策大计。
“公得滇民心，未尽得将士心，倘事兵戈，恐成两败，而他种势力将至滇矣，不如因势利导，去虚名而存实力，以俟异日之缘”。虚云劝说唐继尧以退为进，让位顾品珍，即使云南黎民百姓免于战争之苦，也打消了正对云南虎视眈眈的外国列强的野心。“手把青秧插满田，低头便见水中天，心地清净方为道，退步原来是向前”，听罢虚云老和尚规劝，唐继尧假装请假，让位于顾品珍，于大年三十晚上带着家人亲信，秘密从越南转往香港暂住。不出老和尚所料，1921年，顾品珍上任，2月间，昆明大雨滂沱，7月干旱数月，12月喉疫爆发，近万人病死，顾品珍自顾不暇，自将领至士民，无不思念唐继尧恩德，最后议定，迎唐回任，顾品珍饮弹自尽。
主持人：1934年2月的一天，虚云老和尚禅坐中，似梦非梦间，见六祖慧能大师到来，对他说“时至矣，汝当回去”，到了4月，他又有三次梦见六祖摧回，老和尚觉得奇怪，以为94岁高龄的他将不久于人世。后来，广东省政府及皈依弟子李汉魂先后来电，恳请虚云老和尚，前去中兴广东六祖慧能之道场，南华禅寺，老和尚这才了然，原来自己的因缘使命已转至曹溪南华禅寺。
解说：1935年冬天，在一次传戒法会上，深山里的老虎跑出作乱，达官贵人一派紧张，掏出枪来准备射击。虚云老和尚赶到制止，老虎见到虚云老和尚后，乖乖跪伏在了门前台阶上，虚云老和尚亲自掌灯为其说三皈依，并说偈语，“虎识皈依佛，正性无两样，人心与畜心，同一光明藏”，老虎顺服而去。
1937年7月7日，抗战爆发，南华禅寺涌进大批灾民，尽管寺院香火功德钱日渐减少，但为了使收容来的难民们有吃有住，虚云老和尚依然想尽办法从山上砍树伐木，搭建庙宇，并发动僧俗一起在山上开荒种田，自力更生，倡导“一日不作，一日不食”的农禅家风。
传印：他都那个省吃俭用的钱都拿去支援前线，那些布施的一些愿法啊，善款啊，都拿去捐献，捐献给那些个抗日战争赞成一些灾害啊，无依无靠的人，他都拿去救济。
净慧：庙里的房子不够住了，就搭上帐篷让他们住，住起来以后，要在那里吃，要在那里喝，跟寺院的僧众一个样，有干饭就吃干饭，没有干饭就吃稀饭。甚至于到最后连稀饭都没有，就喝开水也一起喝，这个广东有一种杂粮叫做木薯，木薯本身它是有毒的，不过它也可以吃，最后没有饭吃，大家都吃那个木薯。
解说：为超度阵亡将士，抚慰民众，1942年11月中华民国国家主席林森等前往南华禅寺，迎请虚云老和尚到重庆主持“护国息灾大悲法会”。12月9日，由林森、蒋介石发起，戴季陶任法会会长，虚云老和尚主法的“护国息灾大悲法会”正式洒净开经，法会分别在慈云寺、华岩寺同时设坛举行，为期49天。
法会期间，蒋介石、林森、戴季陶设宴招待，高僧、政要、斋饭、香茗气氛融洽，他们的谈话渐渐从佛法转向了国事，正在为抗日战争事宜，前途未卜头疼的蒋介石问虚云，现在这个世界大战的未来战局如何？对蒋的这突然一问，虚云没有回答，想了想，从口袋摸出一张便签纸，请服务员找来一把剪刀，一剪刀把纸剪成了正四方形，又将纸角对角连折三次，之后横着剪下三刀。纸屑飘落，纸张打开，虚云老和尚手中的便签先后成为三个字，一个是完整的“十”字，代表十字意大利军，一个是“卍”字，代表德国法西斯，还有一个是代表正对中华领土肆意蹂躏的日本国“日”字。
主持人：对于虚云老和尚对战事的解读，大家不约而同称好，蒋介石更带头鼓掌，虚云老和尚沉思，又说道，这一次抗战胜利后，中国还会有不同的面貌出现。蒋介石疑惑，问是什么样子的不同面貌？老和尚沉默不语，不再作答。正如虚云老和尚预测，三年后“十”字意大利最先无条件投降，德国法西斯战败，“日”本也不得不签署投降协议，紧接着，国共两党的厮杀随之而起，1949年才告平息。
解说：法会上，虚云再一次见到了国民政府主席林森，1929年两人在福建鼓山相识以来，一直保持着亲密交往，身为佛教徒的林森对老和尚护持有加。
净慧：在这个官员的交往当中，好像跟国民党的当时的国家主席林森，这个印象比较要深一点，因为他跟他有一个留影，有一个合影，有一个合影，他本来像跟蒋介石他们都有合影，因为他在重庆做这个护国息灾法会，跟当时蒋家王朝的上上下下的那些各部委的官员都有很多交往，也都有很多的照片，他都没有保留。就是保留，唯独保留的一张他与林森的这个照片，林森本来他是一个，就是一个比较超然的一个国家领导人，所以在各方面争议不是很大，把他的照片保留下来，并且也在他的书上面屡次地出现，其他的你像什么李济深、陈铭枢、叶恭绰这些人都有照片都没有保留。
解说：云门禅寺位于广东韶关市云门山下，是中国佛教禅宗五家之一云门宗的发源地，云门宗在禅门中享有崇高地位，素有“云门天子、临济将军、曹洞市民”的说法。1943年12月103岁的虚云老和尚在李济深、李汉魂等护法弟子护送下，移锡云门禅寺。
佛源（虚云老和尚弟子、中国佛教协会副会长）：他当时去云门寺的时候，那个时候非常之衰败、冷落，只有一个和尚看门、看香灯，所以后来他一恢复以后，慢慢的这个人就多了，不过当时也困难，抗日的时候，打日本呢，日本侵略我们，什么东西？财力、物力、人力都困难得很，搞点东西放在韶关，都丢失掉了，所以那个时候修复云门寺，老和尚就是比较艰苦、困难，所以规模不大。
解说：日寇的烧杀掠夺逼近曲江，已移锡云门的老和尚，担忧着南华禅寺里的六祖真身像。1944年11月，南华禅寺里山峰倾巢而来，在法堂左右各营垒巢，状如大殿灯笼，后来又在曹溪门外大树上结一巢，山蜂纪律严明并不伤人，虚云前往巡视，观看良久，当天夜里对居士岑学吕说，“四方蜂动，此间将有兵患”。11月底，虚云老和尚叫上几个得力弟子，暗中将南华禅寺佛门至宝六祖菩萨、憨山菩萨、丹田菩萨，运至云门寺秘藏，亲自日夜守护。
12月12日，日寇攻陷曲江县，18日，天刚黑，数百日寇持枪洗劫了南华禅寺，此时，六祖真身已安然静坐于云门寺中，直到1953年，南华禅寺传戒，虚云老和尚才安排佛源等弟子，用轿子将三位菩萨真身运回南华寺。
主持人：然而白云苍狗，世事变迁，被虚云老和尚悉心保护的六祖真身，躲过了日寇的洗劫，却没有能够躲过红卫兵手里的菜刀和钉锤。文革时期，偏激的红卫兵气势汹汹地在六祖以及另外两尊高僧真身背后，各凿开一个大窟窿，露出灵骨以及支撑骨架的铁棍。继之，将真身菩萨拉上街头游行。此情此景，不知道彼时已回到兜率内院弥勒佛土的虚云老和尚看到会作何感想？
主持人：詹宁士是美国加尼福利亚人，1948年在得知虚云老和尚禅修造诣后，詹宁士特意通过外交途径，前来中国投到虚云老和尚坐下参学。虚云和尚为其取法名宽弘、授受五戒，并专门为其举办了7天的禅修活动。由此虚云和尚作为近现代中国僧人，接受美国信众为皈依弟子的第一人，成为了中美交往史上的美谈。
解说：1948年在禅七圆满结束后，詹宁士恳请虚云老和尚赴美弘法。老和尚说“国难当头，社会动荡不安，国民更需要佛法的慰藉，我的弘法使命重点在中国。”就这样，虚云老和尚婉拒了詹宁士的邀请留了下来。随后他安排弟子宣化上人、知定法师，法云法师等辗转前往美国开创佛教寺院，创下佛教正式传入西半球的先河。1949年夏，虚云老和尚弘法香港，香港居士岑学吕一再劝阻老和尚不要返回内地，或住在香港，或渡海前往美国。
净慧：那时候解放军最后要解放广东啊，那是指日可待的事情，大兵压境了，指日可待。当时老和尚说，哎，我还是要回去，毕竟在这个人民政府那一边，我还有几个朋友吧，有几个护法。万一我能说得上话，至少也能对佛教的维持发挥一点作用吧。
传印：应该说他还是不捨众生，不捨众生实际上他何许没有自己的思想，应该说他还是爱国的，爱我们大陆这个国家的，对，他不舍得丢开这地方。
解说：至于我本人，似另有一种责任，以我个人而言，去住本无所容心，惟内地寺院庵堂现在正惶恐不安，我倘留港，则内地数十万名僧尼，少一人为之联系护持，恐艰苦愈甚，于我心有不安也。老和尚返回大陆。
1951年春，112岁的虚云老和尚拟在云门禅寺院传戒，各地闻讯求戒者纷至沓来。那时新成立的中央人民政权，忙于在各地肃清敌对分子及反革命分子，广纳社会各色人群的云门禅寺以及人们顶礼膜拜的虚云老和尚成为地方“肃反”的目标。
净慧：在某一天呢这个县公安局就来了人，正在我们吃午饭的时候，因为吃午饭在斋堂来过堂吗，大家都集中在那里，然后就把这个就布置了一些人，就吃完饭叫我们不要离开，一直从中午从11点多吧，到下午掌灯的时候这些人才离开。
解说：1951年2月，地方公安局派遣百余人包围云门寺，以该寺隐匿反革命分子，窝藏军械及金银为由，囚禁虚云老和尚及僧人二十六名。搜去其毕生著述，毁坏大殿屋瓦及佛祖金像、法器。
他们先将老和尚拘禁于方丈室内，以数人守之，复将各僧分别囚禁于法堂，三月初一日，将师别移禁一室，门封窗闭，绝其饮食，大小便利不许外出。师闭目不言、闭口不语、作入定状，是日连打四次。
净慧：对他身体有一定的影响，事后他也经常用手抚摸这个地方，他说这里有点疼，这个肋骨受过伤。
解说：不视、不言、不食、不饮水，九天之后老和尚苏醒。他赶紧叫过侍者，要记下自己禅定中神游兜率天的经历。弥勒指着他说“你回去”，老和尚回道“弟子余孽深重，不愿回去了”，弥勒菩萨曰“你业缘未了，必须回去，以后再来”。
净慧：按照那个文字的记录，他跟弥勒菩萨有一个对话，弥勒菩萨说，他对弥勒菩萨说，“已经不想再回来”弥勒菩萨告诉他，“你的任务还没有完成啊，你还要回去。”所以这样地回来。从佛教的角度来讲，像虚云老和尚这种大彻大悟的人，他对于前世今生，自己有什么样的使命他是很清楚的。
解说：曾经亲近虚云老和尚的国家副主席李济深，中南区行政委员会副主席陈铭枢、以及文化委员会委员叶恭绰等人，在得知云门事件后，极力斡旋。他们紧急将云门事变告知周恩来，阻止了事态的进一步蔓延。
净慧：云门事件发生呢是在阳历的三月份，农历的二月十九，应该是阳历的三月。到了五月下旬，这个中央有一个调查组，调查组到云门寺去，是以中南局的名义到云门寺去。当时老和尚坐在床上接待了他们，也跟他们有很多的交谈。所以从那个情况来看，受到一些伤害，但不是致命的应该说。所以到了五月下旬，中央中南局派人去了解以后，所谓的云门事变也就基本上告一段落。
解说：虚云业缘未了，新中国一盘散沙的佛教状况，亟需如他一般的高僧来提领。1952年春，虚云老和尚伤病稍愈，自农历正月至三月，李济深副主席、周恩来总理等中央领导，先后四次致电广东，要请虚云老和尚进京。时机至矣，今日全国僧伽各兢兢自守，乏人提领如一盘散沙。倘不团结，成立一有力机构，其事恐不止一云门也，我为佛法故，义当北行。
1952年4月27日，为了杜绝新中国建立初期逼僧还俗，强占寺院庙宇、田产等事件的发生，并带领佛教大众拥护中央人民政权。113岁高龄的虚云老和尚接受中央邀请，携弟子佛源、觉民以及中央派来迎接的护送人员起程北上，开始中国佛教协会的成立筹备工作。
净慧：他1952年由广东到了武汉，从武汉到了北京。当时老和尚有一封信，有一封信给中央的领导。那么这封信有一些建议，有一些建议应该说对于推动中国佛教协会的成立，有一定的作用。但是要成立全国性的佛教团体，那几乎是整个佛教界一致的呼声。
解说：1952年11月4日起，中国佛教协会发起人会议于北京召开，汉、藏、蒙、傣等各大民族佛教徒派代表参加。虚云老和尚被推举为第一发起人。在虚云老和尚向中央政府的呈书中，他力请中央政府规定人民有信仰宗教之自由，提出了不许再拆寺院、毁像、焚经，不许强逼僧尼还俗，按僧分配田亩等寺院保护管理办法。1953年5月30日至6月3日，中国佛教协会成立大会在北京隆重举行，虚云老和尚被礼请为名誉会长。
一诚：他不当会长，让他当会长，他说他老了不当，让圆瑛当，他说他当名誉会长，他是老和尚嘛，高僧嘛。禅宗泰斗啊，压得住阵啊。很多事情意见分散，意见分散不统一啊，由他来压住。
解说：佛教协会筹建期间，上海市佛教界举行祝愿世界和平法会，虚云应邀请主持法会。《觉有情》杂志特出专刊，报道虚云老和尚上海弘法盛况。他个儿高高的、鬓发斑白，因不常剃，已长数寸。银须飘拂，蔼然现长者相。
传印：到上海去皈依他的多少万多少万人，那个马路上人都没有地方站了，十万二十万，供养他的钱都用那个担子来挑、用箩筐挑，供养他那个钱，那个红包。一个晚上那几个人把那个红包打开来，把那个钱数，要一个通宵都搞不完。但那个钱他一分都不要，完全都给人家那个拿去救济啊，给庙上去啊这样，他自己是不要的。
主持人：早在1933年11月，李济深与蒋光乃、蔡廷锴等人，在福建宣布反蒋抗日时，虚云老和尚就与他们交往密切。后来李济深出任桂林行营主任，虚云和尚应邀赴重庆弘法，特意绕道桂林与自己的这位老弟子相见。
新中国成立后，李济深身居要职，成为虚云老和尚与毛泽东、周恩来等中央最高权力人员沟通的最好桥梁。于是在1959年阴历九月初六，李济深去世时120岁的虚云老和尚哀叹道，“任潮走了，我也该去了”。
解说：江西云居山真如禅寺，是虚云老和尚修复的最后一座道场，1953年佛教协会成立完毕，虚云老和尚谢绝中央领导挽留，从北京返回庐山修养。四个在战乱年代，一直在云居山上守护道场的和尚闻讯，特意前来邀请他，中兴曹洞宗的重要禅寺道场云居山。
传印：他觉得这个山的名字与他有缘，云居两个字，他个人的名字叫虚云嘛，虚空的云要找个住的地方，这个云彩居住的地方，他非常投缘对这个地方。
净慧：在那样的情况下，这种选择只有老和尚才有这个可能，其他的人没有这个可能。为什么呢？那个时候都是自顾不暇了，哪个还想着要来修庙啊，现成的庙都被这个有关的部门都占用了，只有他老人家有这种精神，有这种愿力。想要为这个祖国的大好山河，能够保存一些文物古迹。
解说：此时，曾经走出过道庸禅师，使草曹洞宗法脉相传的云居山一片破落。佛像，禅院，连同附近的村庄、百姓，悉数毁于抗战时期的连天炮火。1953年114岁的虚云老和尚，谢绝中央政府到北京安度晚年的邀请；也谢绝了庐山大林寺、广东云门寺、南华禅寺等各大名刹的邀请，在佛源、觉民等禅师，居士陪同下，步行到达云居山，从此在这里度过最后的6年时光。
净慧：没有房子，没有房子仅仅有一个什么呢？仅仅有一个人家作农场圈牛的一个牛棚，那么就把那个牛棚打扫一下，打扫一下大家就先在那个牛棚里边安顿下来。那完全是茅棚，用茅草盖的。所以先开始去了就住在那牛棚里头，住在牛棚那一年嘛，上海有一些护法居士，知道老和尚到了云居山，他们马上就派人过来了解这个情况。当时大概是南洋烟草公司的老板简玉阶，他是老和尚的皈依徒弟，马上就送很多钱来，说老和尚在这里住在牛棚里不行的，你要想办法赶快修房子。
解说：半月之后闻讯赶来和虚云老和尚同甘共苦的僧人达数百人，老和尚根据个人特长不同，将僧众分为两队，一队人负责开挖基础建设殿宇，另一队人开垦荒田、种植水稻、茶树等作物。后来寺院又增设窑厂部，烧制砖瓦，打制铁器，铜钟等。
1956年多灾多难的云居山大殿，法堂、虚怀楼、云海楼、钟鼓楼、房舍等相继建成，而老和尚身边的弟子如佛源、一诚、传印、本焕、净慧等，先后得老和尚真传，在以后的日子里分领沙门。
那是一个动荡的年代，1951年镇压反革命运动，1952年土地改革运动，随之而来的是肃清反革命和整风反右。经历过清帝退位、军阀混战、民国初立、国民政府等不同年代的虚云老和尚，自然不能被置身事外。
净慧：贴虚云老和尚大字报的人也有，虽然不是很多但是也有。这个说虚云老和尚过去跟这个国民党关系密切，说他在这个修建寺院在讲开示的时候，讲了一些与新社会有矛盾的话，有抵触的话。老和尚也给我来过几封信，他也有一次说道，唉呀，看到这个现实，我本来呢老早就要离开人世，但是有些问题呀没搞清楚，这些问题没有搞清楚呢，好像也不是我个人的事情，跟你们呢都有关系。我这么糊里糊涂地走了，那么有些问题会牵连到你们以后如何做人的事情，所以他就一再地忍耐留下来。
解说：1959年阴历九月初六，李济深在北京逝世。知道李济深去世的消息，虚云老和尚哀叹，“任潮，你怎么先走，我也要去了”，六天以后，虚云老和尚圆寂。
净慧：李济深一直是在维护老和尚，只有他跟中央可以直接对话，可以把老和尚的真实的心态，跟周恩来这样一些人可以沟通。其他的人要理解老和尚的心态，理解老和尚百年的人生啊，不大容易。李济深算是老和尚的知音吧就是说，所以李济深走了，他觉得再要找一个人来理解他的人，没有了。
既然没有一个人能够真实地理解他，弘法的活动要顺利地来推展，阻力会更大，与其像那样地来耗自己的生命，使自己年老的病体受到更多的折磨，还不如撒手归去呢。
解说：少小离尘别故乡，天涯云水路茫茫，百年岁月垂垂老，几度沧桑得得忘，但教群迷登觉岸，敢辞微命入炉汤，众生无尽愿无尽，水月光中又一场。七天后，弟子们为虚云老和尚入棺，次日火化，舍利除了供养于他生前曾经中兴的六大道场外，还远传泰国、新加坡、马来西亚等佛教圣地。
主持人：“泪作山河四海倾、神州忍见大星沉”，住世120年岁，深受数十万信众拥趸的虚云老和尚离世了，他的弟子却遍布在了大陆、香港、台湾、泰国、新加坡、美国等四方世界，继承和发扬着虚云老和尚的禅风禅骨，主持大刹名蓝，统理大众、领袖沙门，为了芸芸众生的福乐与康宁，弘化佛教。感谢您收看《我的中国心》，下周同一时间我们再见。
我只想为国内保存佛祖道场、为寺院守祖德清规，为一般出家人保存此一领大衣。——虚云
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【 在 QQ202009904 的大作中提到: 】把功德回向众生，我吃亏了吗？
广州光孝寺 前天
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《华严经》中说：“以于众生心平等故，则能成就圆满大悲，以大悲心随众生故，则能成就供养如来。”
不论是面对自己和他人、佛和众生、亲人和怨敌，心中那分“平等”才是检验慈悲最好的镜子。
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记得我有时候在客堂值班，有人来写祈福的牌位，犹豫再三，最终决定只把自己和孩子的名字写上去，却不愿意为父母祈福。还略带疑问地说：“我花一百块钱，在牌位上，写这三个名字，就像是一块饼，分给三个人，每人可以吃三分之一，这样想对不对？”
大错！发愿与回向并不是把功德当成一块饼平分给大家，来供养三宝为大众祈福也不是金钱的交易。
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发愿与回向如同黑夜中的“灯”，当我们点燃自己的功德之灯，散发出慈悲的温暖与智慧的光明，就会点燃其他人的灯，这样灯灯相续，互相映照，功德就会越来越广大，一盏微弱的灯光最终会燃起太阳一样的光明。
正如《地藏菩萨本愿经》所说，若有善男子、善女人，于佛法中，所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧。
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“如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。”如果回向给所有的众生呢？经中说：“如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙乐。”
所以，布施这一百块钱来供养三宝，如果学习诸佛菩萨，回向给所有的众生，怨亲平等，护养一切，那么，十方法界每个众生，都能得到超越一百块钱的功德！
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【 在 QQ202009904 的大作中提到: 】图片
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我们对“许愿”和“发愿”的概念进行了辨析：在佛前发起一个心愿，并且祈请诸佛菩萨加持护佑，这和吹灭生日蜡烛许个愿，或是在一般民间信仰的神明面前许个愿不一样。
“许愿”是把自己的愿望寄托于佛菩萨，想象靠冥冥之中的神秘力量来帮助自己实现愿望，这种含糊不清的想法就是“迷信”，不明白为何而信，迷迷糊糊的信。
“发愿”是主动发诸自心的志向，并且在这个愿力的引导下去实践，靠自己的努力。
祈愿身体健康时，不如想想，有了健康的身体要如何生活？是继续饮食无度、熬夜挥霍，还是用来听闻正法，让自己的生命品质升一次级？
祈愿事业顺利、财源广进时，不如想想，怎样的财富来得心安，有了财富要如何使用？是只进不出，还是勤修供养、布施众生？
祈愿求得姻缘时，不如想想，爱情到底是什么？是想要得到一个爱自己的人，还是已经准备好了将爱、时间和精力布施给那个他/她？
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佛法不讲“许愿”，而讲“发愿”；同样地，佛法也不讲“还愿”，而说“行愿”。
佛菩萨不是万能的神灵，而是指示觉悟之道的智者。拜佛是对老师的感恩和尊敬，是提醒我们敬畏与追寻真理、收敛内心妄想、勿忘天下苍生。
一般对佛法不理解的人所执着的“只要在佛菩萨面前说出自己的心愿，就能寄希望于佛菩萨帮我去实现”，这种想法在逻辑上是说不通的，更不符合因果的道理。
应当知道，众生的每一个际遇，都是由于自己的造作，别人无法代替自己去努力。
愿不是许给佛菩萨去帮忙实现的，而是自己的心、理想、目标，发愿是行为的动力和向导，依愿而行是实现目标的唯一途径。
所谓行愿，就是依照所发的愿，去行持，去努力。随着你的不懈行愿，佛菩萨可以加持你实现善愿，却无法直接将无因之果提供给你。
在发愿和行愿的过程中，佛菩萨的加持是助缘，而你自身的努力才是结果之因。
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明白了这个道理后，我们再来看“如果没去还愿，菩萨会不会怪罪我”这一问题，便会觉得有些好笑：难道菩萨的心胸就那么点儿吗？
世人最大的问题就是“颠倒妄想”，我们常常把把凡夫的喜怒哀乐强加到诸佛菩萨身上，用自己的想法去“套路”。
比如，套用世间人情往来的想法，供的香火越多，代表自己“礼数”越全，佛菩萨的“保佑”就一定越多。
套用托人办事要表谢意的想法，认为事成之后必要以某种方式“还愿”，否则诸佛菩萨要怪罪自己忘恩。
套用世间长辈或师长与自己的相处模式，如果自己的修行没做好，佛菩萨会失望、会生气、会放弃自己......
拜托别人帮忙，成功后一定少不了感谢，这是为人处事的基本礼貌。还愿，这是民间约定俗成的说法，佛教里面原本并没有这个词汇。在佛菩萨面前发下的心愿实现了，有感恩之心当然很好。
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如果条件允许，回到当初的那尊佛像前再次虔诚跪拜那是最好。佛菩萨无处不在，所谓一定要回到许愿处对原来那尊菩萨还愿的说法，是以世俗心态来揣度佛菩萨，佛菩萨岂会如此狭隘呢？所以，随因缘到附近的寺院去当然也是可以的。
与各路天神不同，佛菩萨早已断除一切贪嗔与烦恼，只有无限慈悲，利益众生也是无条件的。佛菩萨本身不需要我们的感谢，因此即使忘记还愿，也不会有什么降罪之说。
每年或每个香期拜佛，其实不是和佛菩萨的约定，而是我们与自己的约定。因为凡夫就是容易心性不定、朝三暮四，为自己做个约定，定期礼佛的目的是提醒自己不忘初心，坚定信心。
只要你信心不退，在实在来不了寺院的情况下，在家礼佛也是一样的，诸佛菩萨无处不在。
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所谓的“还愿”也是这样，佛菩萨不会贪图你的“报答”，但我们依然要有感恩之心，若因缘暂不具足，无论在哪里行善、诵经、布施、供养......都是可以的，你的虔诚之心才是最好的报答。
发愿持斋、发愿诵经功课，目标没有完成？也问问自己，是谁的损失？做一分对自己就有一分的利益，没有全部完成，佛菩萨不会惩罚我们，但我们内心会有自责难过。
如果这样，自己惩罚自己，甚至因为觉得自己做不到而逐渐放弃，这就是本末倒置了。
遇到这种情况，进行忏悔即可，切不可对自己失去信心。下次可以按照自己的能力，先定少一点任务，比如先持斋一个月，完成后一定会生欢喜心、信心、增上心。
调整几天，再来持斋一个月，不要强扭着自己，一下子用力过猛，容易受伤。
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关于“许愿”与“还愿”概括来说，佛法修行看重“信愿行”，就是强调要有信念，有愿力，更要有行动。有些事情，自己还不自信，希望用外在的帮助来给予自己安全感，这是人之常情。通过向佛菩萨祈求，增强了信念和愿心。
接下来，就要看人的实际行动了。佛菩萨的护佑是增上缘，尽管愿力广大无边，也无法逆转因果规则。事情的成就不但要看各人往昔的业力果报，也需今生的善行积累善因，才能成就善果。
那么，在发愿之后应该如何去行愿呢？这就需要深入经教去学习佛法啦，以佛陀的言教来规范我们自身的行持，以正信和正行帮助我们尽快实现自己所发的大愿！
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【 在 QQ202009904 的大作中提到: 】图片
佛源老和尚徳相
打香板是祖师传下来的传统，叫"打警策"，等于考功夫一样，就是用香板敲你两下，又是一天过去了，开悟了没有？没有就斩你头！
过去扬州高旻寺有位首座天慧彻祖，用功用得好，人又聪明。当时清朝雍正是位开了悟的皇帝，有一次去高旻寺，见这位首座功夫了得，便请他进京，但问他话又答不上来，于是把他关起来，叫人每天送几个馒头给他吃，并用皇帝的宝剑敲他两下，问："开悟了没有?没有就斩你头！"一天过去了没有，二天过去了也没有，要小心，七天要开悟……天天去催，去警告，一天二天三天都过了，那是要真用功的，不是开笑的，要斩头的呀!用宝剑天天去敲，逼呀逼，逼得他满头大汗……到了第七天——开悟了！
打七打七，就是限于七天内开悟，否则被斩头。皇帝就有这个办法，有这个手段，七天真的开悟了。这个香板就是皇帝的上方宝剑，天天敲你，敲什么?你们现在许多连眼睛都收不起来，用什么功？好玩！那怎么行，吃了包子是要还钱的!要知道，他们整天好辛苦地在厨房干活，洗菜切菜和面调味，一天共有多少人服侍你们？吃了包子不好好用功，这个债怎么还?
过去有个老修行要上山用功，皈依徒送几件衣服给师父穿，为防他途中盘川用尽，暗中把四个元宝缝在衣服下摆的四角内，当晚他打坐时，看见自己跑到皈依徒的家里，进入马胎里去了，幸好他自己知道，刚生下来就乱撞乱撞，撞死了。翌日问他皈依徒："昨天你家有什么事发生?"答："没什么事，只是生了一只马仔，自己撞墙死了。"因此他说了一首偈："四个元宝四个蹄，一件衲袄一张皮，不是老僧定力大，即落人间做马骑。"幸运好他有功夫，否则一个妄想就投马胎去了，念头一动就糟糕了！
那年，高旻寺来果老和尚圆寂，广州有位居士看见来老来了，家里即生下一个男娃娃，就说是来老转世。我不相信，不过有些事情很难讲，菩萨都要应世，难道开了悟的高僧就不来应世吗？他来应世自己都不知道，罗汉菩萨投胎后亦忘记了自己，我们的今世，昨天、前天、小时候的事情都记得清清楚楚，但死了再投胎，就什么都不记得了。你们有那个记得自己前生是什么？是牛是马或是狗?通通都不记得了，除非投胎不要父亲的，自己就知道前生的事。
黄梅祖师就知道自己的前生。前世他要去做和尚，师父说他太老了不要他，他就去投胎，投到一个没有丈夫的姑娘肚子里，姑娘没有丈夫就肚子大起来了，父母气她败坏门风，就把她赶出家门。她也很生气，小孩一生出来就把他丢到河里，奇怪的，小孩不是随水向下流而是向上游，也不沉下去，她只好又抱回来养大。后来他又跑去出家，师父说他太小了，他说："我前世来，你说我太老，现在来又说我太小了……"他就知道自己前生的事。
杭州有块三生石，三生石就是知道三世的事情，知道前生是什么，今生是什么，来生是什么，据说有两位同参好友，讲好来生在那里见面，见面后是怎样的情况，讲得清清楚楚，后来真的死了投胎，之后又见面了。他们不忘失过去的事情，我们就不行了。
窥基大师是迦叶佛灭后证得辟支佛位，没有见过佛，佛前佛后都是"八难"之一，立愿要见佛，于是就入定，等待释迦佛应世。玄奘大师去印度取经时，途经葱岭，看见山上放光，知道下面一定埋有东西，就去挖掘,竟然挖出一个人来，须发指甲仍然在长，用引磬一敲，就醒过来了。
玄奖问他："是什么人？怎么会坐在这里？什么时候坐在这里的？"这个人便说："我从没见过迦叶佛，所以在这里等释迦佛应世，我要见佛。""哎呀!释迦佛已经应世又入涅槃，已有一千多年了……""那我再入定，坐到弥勒佛出世吧!""不行，你坐在这里入定，弥勒佛出世时，又有谁告诉你呢？这样岂不是空坐，干脆到中国去，现在中国大唐佛法兴盛，皇帝圣明。皇宫的标志是盖黄瓦，你看到盖黄瓦的就去投胎吧!"
当朝老臣尉迟恭的地位高、功劳大，府第建筑跟皇宫差不多，盖的都是黄瓦，所以他就投胎到了尉迟恭家里去。
玄奘法师回国时，窥基大师已十七八岁了，这小孩一生下来聪明透顶，但看见和尚就不高兴，你看他本是辟支佛，投胎后还迷失了自己。玄奖法师要度他出家，他偏不肯，给他看任何经书，就过目不忘，但决不出家。玄奘大师无计可施，故意让他犯欺君之罪，但他宁愿斩头也不出家。后来叫人去劝他，只要肯出家，免他死罪，什么都满足他。他说："我要一车美女，一车酒肉，一车经书。""没问题，全满足你!"就这样出家了，走到那里都有三车相伴，故有"三车法师"之称。玄奖法师带回来许多经书，大部份都是窥基大师帮忙翻译的，亦因此《唯识》在中国大盛。
所以投胎是个大问题。好多老修行一辈子修苦行，投胎到富贵人家，三妻四妾享福去了；有的人聪明透顶，却诽谤佛法；有的人信愿行解，弘扬佛法。这都是每个人的愿力和念头不一样。一个愿
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虚云老和尚在重庆慈云寺的开示
今日诸位发心来归依三宝，老衲甚为欣慰。诸位远道过江来此，无非希望得些益处。但若想得益，自须有相当行持，如徒挂空名，无有是处。诸位须知现既归依，即为佛子。譬如投生帝王之家，即是帝王子孙。但能敦品励行，不被摈逐，则凤阁鸾台，有分受用。自今以后，须照佛门遗教修持。
要晓得世间万事如幻，人之一生，所作所为，实同蜂之酿蜜，蚕之作茧。吾人自一念之动，投入胞胎，既生以后，渐知分别人、我，起贪瞋痴念。成年以后，渐与社会接触，凡所图谋，大都为一己谋利乐，为眷属积资财，终日孳孳，一生忙碌，到了结果，一息不来，却与自己丝毫无关，与蜂之酿蜜何殊？而一生所作所为，造了许多业障，其所结之恶果，则挥之不去，又与蚕之自缚何异？到了最后镬汤炉炭，自堕三途。
所以大家要细想，要照佛言教，宜吃长素，否则暂先吃花素。尤不可为自己杀生，杀他之命，以益自己之命，于心何忍？试观杀鸡捉杀之时，彼必飞逃喔叫，只因我强彼弱，无力抵抗，含冤忍受，积怨于心，报复于后。以较现在武力强大之国，用其凶器，毁灭弱小民族，其理正同。诸位既属佛子，凡悖理之事，不可妄作，佛法本来没甚稀奇，但能循心顺理，思过半矣。
许多人见我年纪虚长几旬，见面时每有探讨神通之情绪，以为世外人能知过去未来，每问战事何日结束？世界何日太平？其实神通一层，不但天魔外道有之，即在鬼、畜俱有五通，此是性中本具，不必注意。我们学佛人，当明心见性，解脱生死，发菩提心，行菩萨道。从浅言之，即诸恶莫作，众善奉行。不但不可损人利己，更宜损己利人。果能切实去做，由戒生定，由定生慧，一切自知自见，自不枉今日归依也。
回向偈
诸佛正法贤圣僧，
直至菩提永皈依。
我以闻思修功德，
为利有情愿成佛。
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【 在 QQ202009904 的大作中提到: 】善付嘱丨虚云老和尚：常发菩提心 可与道念相应
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古人说：“凡夫成佛真个易，去除妄想实为难。”只因你我无始以来贪爱炽然，流浪生死，八万四千尘劳，种种习气毛病放不下，不得悟道，不像诸佛菩萨常觉不迷。
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是故莲池说：“染缘易就，道业难成。不了目前，万缘差别。只见境风浩浩，凋残功德之林；心火炎炎，烧尽菩提之种。道念若同情念，成佛多时。为众如为己身，彼此事办。不见他非我是，自然上恭下敬。佛法时时现前，烦恼尘尘了脱。”这十几句话，说得何等明白和真切！
染者，染污义，凡夫的境界，总是贪染财色名利，嗔恚斗争，对“道德”二字，认为是绊脚石。一天到晚，喜怒哀乐，贪爱富贵荣华，种种世情不断，道念一点没有。所以功德林被凋残，菩提种子被烧尽。
假如把世情看得淡淡的，一切亲友怨家视为平等。不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，视一切众生平等无二。视人饥如己饥，视人溺如己溺，常发菩提心，则可与道念相应，说可立地成佛。故曰：“道念若同情念，成佛多时。”
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【 在 QQ202009904 的大作中提到: 】
佛源妙心禅师禅要·机缘语句
师住南华禅寺日，有僧来参。
师问：‘干什么？’
僧答：‘来参学，此地是六祖道场，很好。’
师大喝道：‘好什么？’
僧正想开口，师又连续喝问：‘好什么？’
僧一时语塞，旋即发现自己出家几年，所做活计都是口头禅，与真修实证相距很远。遂顿生惭愧，狂心歇下，礼辞而去，并到客堂讨单，要求亲近常住。
某僧闭关数年，出关后来云门寺参师。行至山门外，适逢师拄杖而立。僧喜，即扑地顶礼。
师将柱杖一扬，喝道：‘门外顶什么礼！’
僧瞠目结舌，无言以对。
僧后问云门某法师，法师云：‘怎不问老和尚，如何是门内顶礼？’
僧喜，复欲请益，法师云：‘箭过久矣！’
有居士访师，寒喧次，即申供养。师侧身避之，曰：‘和尚不要钱，和尚不要钱。’
居士颇尴尬，出来见一僧，问其缘由，僧曰：‘虔诚清净供，即为福田。若心存非分所求，就如官场行贿、市井交易一般。’
居士有所省。
师于寺内巡行，值佛学院放假，学僧多结束而去。师遥召之，学僧肃然而立。师曰：‘度众生去也。’
师与侍者巡视小西天菜园，见有尼于园间捉虫，师问：『干什么？』
尼：‘捉虫。’
师：‘捉到后怎么办？’
尼：‘到山里放掉。’
师摇头说：‘为什么不烧了吃掉？’
尼惶然。
暑日，源公行至天王殿，语香灯曰：‘天王出汗。’
香灯不解：‘人有汗，天王哪来的汗？’
师大声道：‘我说天王出汗！’
师于寺院巡行，见有僧离寺而出，师曰：‘是不是去化缘啦？’
僧无语。
师：‘化了钱，要分一半给我啊。’
僧亦无语。
一日雨后，师与侍者三人巡行，见有猫伏于地上积水旁，师云：‘这猫打妄想。’
时一蜻蜓飞停水边草上，猫扑之，蜻蜓飞走，三人大笑。
一日雨，侍者侍师巡行。侍者曰：‘这边多积水，请那边行。’
师瞪侍者曰：‘我不听你的！’
师于园中巡视，一居士问讯曰：‘请老和尚赐个话头，某甲参。’
师将嘴一抹，曰：‘我哪有什么话头？’
侍者见师归方丈，问曰：‘师父从哪里来？’
师曰：‘发财来。’
侍者曰：‘能不能分一点给我？’
师展手，归寮房。
一日雨后，侍者侍师巡视。侍者曰：‘路滑，和尚留心脚下。’
师曰：‘怕什么？什么地方跌倒，什么地方爬起来。’
有僧来参，甫礼拜，师厉声问：‘干什么的？’
僧悚然退出。
夜，侍者陪师散步。
侍者：‘天晚了，师父该回去了。’
师曰：‘我无家可归呀。’
一日明桂干活，天很晚了仍未吃饭。
师：‘明桂，该吃饭了。’
明桂：‘不吃，饿死那个鬼东西。’
师：‘你错了！那个东西饿不死。’
中秋普茶次，师谓明醒首座曰：‘你多年来不睡觉，吃生菜，六十岁的人比我八十岁还显老，那样是不行的！祖师不是说过，饥来吃饭困来眠吗？怎么不修这个法呢？’
佛学院两小沙弥打斗，弱者正哭。监学见师到来，深觉惶恐，急呼沙弥退下。
师谓哭者曰：‘你没用，为什么打不过他？’
时旁观者皆笑。
辛巳除夕，师一一到众执事寮曰：‘拜年拜年，大家辛苦了。’
师去后，执事商量曰：‘今晚怎么啦？老和尚从来不玩这个。’
‘我们尚未给老和尚拜年，老和尚倒先来拜年了，怎么担当得起？’
次日晨，众执事到方丈礼拜。
师隔窗问曰：‘干什么？’
众执事：‘给老和尚拜年！’
师厉声曰：‘见鬼！干事去，拜什么年！’
有中年居士夫妇不育，来云门礼师曰：‘请师父赐个儿子给我们。’
师曰：‘送你一个崽。’
次年，该夫妇抱子来谢，众皆以为师有神通。
师：‘我又不是送子娘娘，你们也别打妄想。’
有僧闭关三年，自谓大彻大悟，出而著书，叙述关内境界。
有好事者将其书呈师点评，师才翻两页，评曰：‘莫名其妙。’复翻数页，呵道：‘见鬼！’更翻数页，斥曰：‘胡说八道！’遂将书掷于地。
有居士注坛经，洋洋百余万言，呈源公请序。
师少阅，即书云：‘一部坛经字已多，百余万字墨成河。如知本来无一物，月白风清唱赞歌。’
（以上摘自《佛源妙心禅师禅要》）
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FROM 49.65.251.*
【 在 QQ202009904 的大作中提到: 】图片
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一天晚上放晚香的时候，虚云老和尚忽然睁眼一看，只见眼前光明一片，如同白昼，内外洞澈。隔墙还看见香灯师在小解，又看见西单师在厕所里大便。再向远处看，江中行船、两岸树木，种种形色，无不一一了见。第二天，虚老向香灯师及西单师问及此事，果然如此。不过，虚老并不以此为意，只当是寻常境界而已。
到了腊月第八个禅七的第三个晚上，第六枝香开静的时候，护七法师例行给每位坐禅的法师上开水。当护七法师给虚老上开水的时候，不小心，开水溅在虚老的手上，茶杯随即掉在地上，摔碎了。就在这个时候，虚老顿断疑根，庆快平生，如梦初醒。自念出家漂泊数十年，此次若不堕水大病，得遇善知识教化，几乎错过一生，哪有今日悟道之事！于是作偈云：
“杯子扑落地，响声明历历。
虚空粉碎也，狂心当下息。”
又有偈云：
“烫著手，打碎杯，家破人亡语难开。
春到花香处处秀，山河大地是如来。”
虚老悟道之后，数十年如一日，仍然恒守戒律，精进不懈。在弘法接众的同时，还殚精竭力，先后修复了云南鸡足山祝圣寺、昆明云棲寺、福建鼓山涌泉寺、广东韶关南华寺、乳源云门大觉禅寺等道场。解放后，虚老不顾年迈，又率众修复了江西云居山真如寺。后于一九五九年农历九月十三日圆寂于此，春秋一百二十岁。
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