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发信人: keard (做梦的这个是谁？), 信区: Wisdom
标  题: 首楞严经通议(憨山德清)-卷9-10
发信站: 水木社区 (Mon Feb 15 15:28:58 2021), 站内

　　[△@△]三诫勖深防。
　　【阿难。如是十种禅那现境。皆是受阴用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖量。逢此因缘迷不自识谓言登圣。大妄语成堕无间狱。汝等亦当将如来语于我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护成无上道。】
　　议曰。此诫勖深防也。以定力精严无明未尽习随定现故变现斯事。理智未分故云用心交互。迷而不识则堕大妄语。诫令将如来语宣示末法诸修禅者早悟其相。勿令天魔得其便也。

　　三想阴分三。
　　[△@△]初当阴未破。
　　【阿难。彼善男子修三摩提受阴尽者虽未漏尽。心离其形如鸟出笼。已能成就从是凡身上历菩萨六十圣位得意生身随往无碍。譬如有人熟寐寱言。是人虽则无别所知其言已成音韵伦次。令不寐者咸悟其语。此则名为想阴区宇。】
　　议曰。此言受尽想现之相也。色受二阴既破。则心无留碍。故如鸟出笼。从是凡身上历菩萨六十圣位者。如干慧地欲爱干枯根境不偶则能从是安立圣位。虽后三阴未破而色受已尽离欲界系无明虽在圣位可历也。言六十者连三渐次至妙觉也。得意生身如罗汉山壁由之直度。如意速疾故云无碍。非地上三种意生身也。以想阴未破故如人熟寐寱语。以悟明圆理但未实证故如言已成音。今参禅少有开悟未得大彻。故但知解禅。闻者虽悟。而己实未了。以落忆想窠臼。乃想阴未破。正此类也。
　　【若动念尽浮想销除。于觉明心如去尘垢。一伦生死首尾圆照名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由融通妄想以为其本。】
　　议曰。此预示想阴尽相也。想相为尘识情为垢故想消如去尘垢。想消行现故一伦生死首尾圆照。以烦恼浊依想阴而有由妄想浊乱。故想阴消则超烦恼浊。以想能融通心生形取故云融通妄想。
　　[△@○]二示定境差别向下十段。
　　【阿难。彼善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱圆明。锐其精思贪求善巧。尔时天魔候得其便飞精附人口说经法。其人不觉是其魔著自言谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处敷座说法。其形斯须或作比丘令彼人见。或为帝释或为妇女或比丘尼。或寝暗室身有光明。是人愚迷惑为菩萨。信其教化摇荡其心破佛律仪潜行贪欲。口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火或说刀兵恐怖于人。令其家资无故耗散。此名怪鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。】
　　议曰。此想阴第一境界也。受阴已尽故不遭邪虑。谓已离前十种境界。故定力圆明激发贪习。心爱圆明故云求巧。乃精锐其思贪求善巧。内心既著故外魔得便而飞精先附他人来求巧人前说法现种种相。求巧之人信为菩萨。口中好言者乃所说之事也。此怪鬼本于贪习。因而附人去则留难。觉则无咎。
　　【阿难。又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱游荡。飞其精思贪求经历。尔时天魔候得其便飞精附人口说经法。其人亦不觉知魔著亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处敷座说法。自形无变。其听法者忽自见身坐宝莲华。全体化成紫金光聚。一众听人各各如是得未曾有。是人愚迷惑为菩萨。淫逸其心破佛律仪潜行贪欲。口中好言诸佛应世。某处某人当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等来化人间。其人见故心生倾渴。邪见密兴种智消灭。此名魃鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。】
　　议曰。此想阴第二境界也。定力研穷激发淫习。以淫心浩荡动乱身心故贪求经历好行游荡。故魃鬼本于淫习因而附人成就破坏也。
　　【又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱绵淴。澄其精思贪求契合。尔时天魔候得其便飞精附人口说经法。其人实不觉知魔著亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处敷座说法。其形及彼听法之人外无迁变。令其听者未闻法前心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱得未曾有。是人愚迷或为菩萨。绵爱其心破佛律仪潜行贪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛某佛后佛其中亦有真佛假佛男佛女佛。菩萨亦然。其人见故洗涤本心易入邪悟。此名魅鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷或不知堕无间狱。】
　　议曰。此想阴第三境界也。定力研穷激发诈习故心爱绵淴贪求契合。以诈伪欺人而欲求合。故魅鬼本于诈习。今年老成魔破坏定心。
　　【又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱根本穷览物化性之终始。精爽其心贪求辨析。尔时天魔候得其便飞精附人口说经法。其人先不觉知魔著亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处敷座说法。身有威神摧伏求者。令其座下虽未闻法自然心伏。是诸人等将佛涅槃菩提法身即是现前我肉身上。父父子子递代相生即是法身常住不绝。都指现在即为佛国。无别净居及金色相。其人信受亡失先心身命归依得未曾有。是等愚迷惑为菩萨。推究其心破佛律仪潜行贪欲。口中好言眼耳鼻舌皆为净土。男女二根即是菩提涅槃真处。彼无知者信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。】
　　议曰。此想阴第四境界也。定力研穷想阴渐消行阴将现。故定中爱穷根本物化始终贪求辨析。蛊毒恶鬼本乎怨习。以怨本深求。今附人坏定。盖有因也。
　　【又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱悬应。周流精研贪求冥感。尔时天魔候得其便飞精附人口说经法。其人元不觉知魔著亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处敷座说法。能令听众暂见其身如百千岁。心生爱染不能舍离。身为奴仆四事供养不觉疲劳。各各令其座下人心知是先师本善知识。别生法爱黏如胶漆得未曾有。是人愚迷惑为菩萨。亲近其心破佛律仪潜行贪欲。口中好言我于前世于某生中先度某人。当时是我妻妾兄弟今来相度。与汝相随归某世界供养某佛。或言别有大光明天佛于中住。一切如来所休居地。彼无知者信是虚诳遗失本心。此名厉鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。】
　　议曰。此想阴第五境界也。以圆定发明遂生悬应之心。故贪求冥感引魔入心。厉鬼本于嗔习。虽与定境不类。附必有由。
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