《老子》现在能看到的版本，都不一定是几手货了，其中掺杂了大量后来人填改混杂的内容。由于早期的版本早已经遗失，从版本学的角度已经完全无法区分哪些是老子原作哪些是续貂。但是，老子是一部逻辑学的著作，它必然是自恰的，所以不自恰的内容必然是来自他人的妄改。《老子》结尾的“小国寡民”，是不符合逻辑的，所以肯定不应该是老子的原作。

【第二十八章】 　　
  
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大智不割。 　　
  
【翻译】： 知道其雄伟强壮，却甘守雌爱柔顺，而成为天下的溪流。作为天下的溪流，永恒的恩德与他同在，(使人)复归于纯洁的婴儿。知道其光明所在，却甘守暗昧，而成为世人认识上天的工具。作为世人认识上天的工具，永恒的恩德至诚不移，(使人)复归于无限的境界。知道其荣耀，却甘守羞辱，而成为天下的虚谷。作为天下的虚谷，永恒的恩德充足丰满，(使人)复归于存在的本原。这本原化散在不同的人身上，成为不同的器物。圣人使用他们，而成为掌权者。如此，至大的智慧是浑然为一、不可分割的。
  
这个翻译只是大概的意思。
  
三个“复归”其实意思差不多，都是“复归于朴”。
  
再者，
【第十九章】
  
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
  
“复归于朴”和“见素抱朴”，意思也基本一样，这个意思没有问题。但
【第八十章】
  
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。  
  
这个第八十章是“复归于朴”和“见素抱朴”引申，但却是一个非常坏的引申。
  
比如，现在说“不忘初心”，其实也是“见素抱朴”。但“初心”的时候，几十个人，连七八条枪都没有。而现在组织有上亿人，总不能说只有回到几十个人的状态，才是“不忘初心”吧。
  
所以，把“见素抱朴”等同于“小国寡民”，是非常庸俗的理解。但在文史领域里，这种庸俗化的东西很多，甚至可以说是比比皆是。
  
“见素抱朴”绝非“回到小国寡民”，能提出“见素抱朴”思想的人，具有先进深邃的思想，不可能把它庸俗化为“回到小国寡民”。
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修改:jqxw FROM 221.222.20.*
FROM 221.222.20.*