甲骨文，是商代中晚期的文化遗存，是我国现存最古老的历史纪实，有着3000多年的历
史，是稀世之宝。在十五万计的甲骨文宝档中，有一件牛肩胛骨却命运多舛，一度被误
认为伪刻，而被学者弃之如履，这就是"四方风"甲骨文。

上世纪40年代之前，由于这一片牛肩胛骨上面的刻辞并非卜辞，骨的背面没有施以钻凿
的痕迹等，所以学者普遍认为它只是一片伪刻牛肩胛骨，从而不予重视，险些将之埋没
废弃。

众所周知，甲骨文出现之后，引起学术界震动，也引起收藏家的注意，所以当时就不出
现了不少假冒品，这片甲骨文属于近代收藏家刘体智，他收藏有甲骨共有28450片，是国
内外私藏甲骨中最大宗者，其中真若出现个别伪刻也不足为奇。

幸运的是，著名甲骨学家、史学家胡厚宣先生（见上图）对此进行了考证，最终得出结
论：该骨字体遒整，文气古奥，文理通达，与杜撰不同，应属武丁（妇好丈夫）时期刻
辞。1944年，胡厚宣发表了《甲骨文四方风名考》，从此"四方风"甲骨文走进人们的视
野。

"四方风"是著名的中国历史文物，在一片牛肩胛骨上刻有24个甲骨文（残，全文应为28
字），记载了代表东西南北四个方向的神与对应的四位风神。其中28个文字是："东方曰
析，凤曰劦；南方曰夹，凤曰微；西方曰夷，凤曰彝；口口口口，凤曰伇"，"口"的地方
是空白，其中第四个口只留下一个"宀"，胡厚宣结合《山海经》，研究指出应该是"宛"
字。

这句话的意思是：东方神叫析，风（通凤）神叫协（通劦）；南方神叫夹，风神叫微；
西方神叫夷，风神叫彝；北方神叫宛，风神叫伇。

我们都知道，青龙、白虎、朱雀、玄武又称四象，是中国神话中的四方之神灵，分别代
表东、西、南、北四个方向，这段文字中的"析、夹、夷、宛"就是商朝或之前的四方神
灵，每个方位又各有一位风神，即协、微、彝、伇。

然而，根据《史记》记载，四方位神和四方风神却被司马迁误读了。

尧帝是中国最早制定出历法的帝王，他在位时，命令羲氏、和氏根据日月星辰的运行情
况制定历法，使农业生产有所依循，"敬叫授民时"。《史记·五帝本纪》中提到：中春
，其民析，鸟兽字微；中夏，其民因，鸟兽希革；中秋，其民夷易，鸟兽毛毨；中冬。
其民燠，鸟兽氄毛。

这段话的意思是，春分时，民众分散劳作，鸟兽生育交尾；夏至时，民众就居高处，鸟
兽毛羽稀疏；秋分时，民众移居平地，鸟兽再生新毛；冬至时，民众进屋取暖，鸟兽长
满细毛。

对比"四方风"甲骨文，可以清晰的看到，司马迁作五帝本纪时的确存在误读，比如"东方
曰析，凤曰劦"，司马迁将"析"理解为民众"分"散劳作，将"凤"理解为一种"鸟"，将"劦
（协）"理解为与为"兽"，所以文中出现"鸟兽"。

值得一提的是，司马迁作《五帝本纪》时，引用了不少《尚书·尧典》内容，上述内容
几乎照搬尚书。而《尚书》作者撰写这一段内容时，估计也搞不懂商朝的这一段古文，
或者缺乏靠谱的传承，所以将错就错，以至把司马迁也给骗了。直到四方风的出现，颠
覆了我们传统认知，纠正了这一传承2000余年的错误。

不过，对于"四方风"甲骨文的记载，传世文献中却也有相似内容，只是这本书被认为荒
诞不经。

上文提到了一个细节，即胡厚宣结合《山海经》，推导出北方神应该叫宛。难道荒诞不
经的《山海经》真实记载了商朝四方神？

《山海经·大荒经》中的四方位神和四方风神记载："东方曰折，来风曰俊，处东极以出
入风；南方曰因乎，来风曰乎民，处南极以出入风；有人名曰石夷，来风曰韦，处西北
隅以司日月长短；北方曰,来之风曰【犭炎】，是处东极隅以止日月"。与"四方风"甲骨
文的记载大同小异。

令人遗憾的是，对于《山海经》，司马迁老爷子判刑为荒诞不经，直言其内容"余不敢言
也"。所以，司马迁自然不信《山海经》，而更愿意相信儒家经典《尚书》了。从司马迁
作品而言，他第一身份是史家，第二身份应该就是儒家，是一个信儒的史家。

当然，司马迁的这个错误，并非有意为之，而是在写史过程中，尽量采纳更可信的素材
。穷一人之力，写就50多万字的《史记》，出现一些失误在所难免，更何况又是记载不
清、资料不全的周朝之前历史。

值得注意的是，《史记》又一次出现错误，并不能否定它的伟大；而《山海经》的又一
次正确，却能说明这是一本被低估的书籍，其所记载的内容值得深入研究。
--
FROM 116.7.8.*