- 主题:观音菩萨真会现身？这位老和尚就曾见过
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【祖庭禅语】虚云禅师讲参禅
五祖寺
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参禅的目的，在明心见性；就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。污染就是妄想执著，自性就是如来智慧德相。如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别，若离了妄想执著，就证得自己的如来智慧德相，就是佛，否则就是众生。只为你我从无量劫来，迷沦生死，染污久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禅。因此参禅的先决条件，就是除妄想。妄想如何除法，释迎牟尼佛说的很多，最简单的莫如‘歇即菩提’一个‘歇’字。禅宗由达摩祖师传来东土，到六祖后禅风广播，震烁古今，但达摩祖师和六祖开示学人最要紧的话，莫若‘屏息诸缘，一念不生’。屏息诸缘，就是万缘放下，所以‘万缘放下，一念不生’这两句话，实在是参禅的先决条件。这两句话如果不做到，参禅不但是说没有成功，就是入门都不可能。盖万缘缠绕，念念生灭，你还谈得上参禅吗？
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虚云禅师
‘万缘放下，一念不生’，是参禅的先决条件，我们既然知道了，那末，如何才能做到呢？上焉者一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无络索。其次则以理除事，了知自性，本来清净，烦恼菩提，生死涅槃，皆是假名，原不与我自性相干。事事物物，皆是梦幻泡影，我此四大色身，与山河大地，在自性中，如海中的浮沤一样，随起随灭，无碍本体。不应随一切幻事的生住异灭而起欣厌取舍，通身放下，如死人一样，自然根尘识心消落，贪嗔痴爱泯灭，所有这身子的痛痒、苦乐、饥寒、饱暖、荣辱、生死、祸福、吉凶、毁誉、得丧、安危险夷，一概置之度外，这样才算放下。一放下，一切放下，永永放下，叫作万缘放下。万缘放下了，妄想自消，分别不起，执著远离，至此一念不生，自性光明，全体显露。至是参禅的条件具备了，再用功真参实究，明心见性才有分。
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日来常有禅人来问话，夫法本无法，一落言诠，即非实义。了此一心，本来是佛，直下无事，各各现成，说修说证，都是魔话。达摩东来，‘直指人心，见性成佛’，明明白白指示，大地一切众生都是佛，直下认得此清净自性，随顺无染，二六时中，行住坐卧，心都无异，就是现成的佛，不须用心用力，更不要有作有为，不劳纤毫言说思惟。所以说成佛是最容易的事，最自在的事，而且操之在我，不假外求。大地一切众生，如果不甘长劫轮转于四生六道，永沈苦海，而愿成佛，常乐我净，谛信佛祖诫言，放下一切、善恶都莫思量，个个可以立地成佛。诸佛菩萨及历代祖师，发愿度尽一切众生，不是无凭无据，空发大愿，空讲大话的。
上来所说，法尔如此，且经佛祖反覆阐明，叮咛嘱咐，真语实语，并无丝毫虚诳。无奈大地一切众生，从无量劫来，迷沦生死苦海，头出头没，轮转不已，迷惑颠倒，背觉合尘。犹如精金投入粪坑，不惟不得受用，而且染污不堪。佛以大慈悲，不得已说出八万四千法门：俾各色各样根器不同的众生，用来对治贪嗔痴爱等八万四千习气毛病。犹如金染上各种污垢，乃教你用铲、用刷、用水、用布等来洗刷琢抹一样。所以佛说的法，门门都是妙法，都可以了生死，成佛道，只有当机不当机的问题，不必强分法门的高下，流传中国最普通的法门为宗、教、律、净、密，这五种法门，随各人的根性和兴趣，任行一门都可以，总在一门深入，历久不变，就可以成就。
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宗门主参禅，参禅在‘明心见性’，就是要参透自己的本来面目，所谓‘明悟自心，彻见本性’。这个法门，自佛拈花起，至达摩祖师传来东土以后，下手工夫屡有变迁。在唐宋以前的禅德，多是由一言半句，就悟道了，师徒间的传授，不过以心印心，并没有什么实法。平日参问酬答，也不过随方解缚，因病与药而已。宋代以后，人们的根器陋劣了，讲了做不到，譬如说‘放下一切’、‘善恶莫思’，但总是放不下，不是思善，就是思恶，到了这个时候，祖师们不得已，采取以毒攻毒的办法，教学人参公案。初是看话头，甚至于要咬定一个死话头，教你咬得紧紧，刹那不要放松，如老鼠啃棺材相似，咬定一处，不通不止，目的在以一念抵制万念。这实在是不得已的办法，如恶毒在身，非开刀疗冶，难以生效。古人的公案多得很，后来专讲看话头，有的‘看拖死尸的是谁’，有的‘看父母未生之前，如何是我本来面目’，晚近诸方多用‘看念佛是准’这一话头。其实都是一样，都很平常，并无奇特。如果你要说看念经的是谁，看持咒的是谁，看拜佛的是谁，看吃饭的是谁，看穿衣的是谁，看走路的是谁，看睡觉的是谁，都是一个样子，谁字下的答案，就是心。话从心起，心是话之头；念从心起，心是念之头；万法皆从心生，心是万法之头。其实话头，即是念头，念之前头就是心。直言之，一念未生以前就是话头。由此你我知道，看话头就是观心，父母未生以前的本来面目就是心，看父母未生以前的本来面目，就是观心。性即是心，‘反闻闻自性’，即是反观观自心，‘圆照清净觉相’，清净觉相即是心。照即观也，心即是佛，念佛即是观佛，观佛即是观心。所以说‘看话头’，或者是说‘看念佛是谁’，就是观心，即是观照自心清净觉体，即是观照自性佛。心即性，即觉，即佛，无有形相方所，了不可得，清净本然，周遍法界，不出不入，无往无来，就是本来现成的清净法身佛。行人都摄六根，从一念始生之处看去，照顾此一话头，看到离念的清净自心，再绵绵密密，恬恬淡淡，寂而照之，直下五蕴皆空，身心俱寂，了无一事。从此昼夜六时，行住坐卧，如如不动，日久功深，见性成佛，苦厄度尽。昔高峰祖师云：‘学者能看个话头，如投一片瓦块在万丈深潭，直下落底，若七日不得开悟，当截取老僧头去。’同参们，这是过来人的话，是真语实语，不是骗人的诳语啊。
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然而为什么现代的人看话头的多，而悟道的人没有几个呢？这是由于现代的人，根器不及古人，亦由学者对参禅看话头的理路，多是没有摸清、有的人东参西访，南奔北走，结果闹到老，对一个话头还没有弄明白，不知什么是话头，如何才算看话头，一生总是执著言句名相，在话尾上用心。‘看念佛是谁’呀，‘照顾话头’呀，看来看去，参来参去，与话头东西背驰，哪里会悟此本然的无为大道呢？如何到得这一切不受的王位上去呢？金屑放在眼里，眼只有瞎，那里会放大光明呀！可怜啊可怜啊，好好的儿女，离家学道，志愿非凡，结果空劳一场，殊可悲悯！古人云：‘宁可千年不悟，不可一日错路’。修行悟道，易亦难，难亦易，如开电灯一样，会则弹指之间，大放光明，万年之黑暗顿除；不会则机坏灯毁，烦恼转增。有些参禅看话头的人，著魔发狂，吐血罹病，无明火大，人我见深，不是很显著的例子吗？所以用功的人又要善于调和身心，务须心平气和，无挂无碍，无人无我，行住坐卧，妙合玄机。参禅这一法，本来无可分别，但做起功夫来，初参有初参的难易，老参有老参的难易。初参的难处在什么地方呢？身心不纯熟，门路找不清，功夫用不上，不是心中著急，即是打盹度日，结果成为‘头年初参，二年老参，三年不参’。易的地方是什么呢？只要具足一个信心，长永心和无心。所谓信心者，第一信我此心、本来是佛，与十方三世诸佛无异；第二信释迎牟尼佛说的法，法法都可以了生死，成佛道。所谓长永心者，就是选定一法，终生行之，乃至来生又来生，都如此行持，参禅的总是如此参去，念佛的总是如此念去，持咒的总是如此持去，学教的总是从闻思修行去。任修何种法门，总要以戒为本。果能如是做去，将来没有不成的。沩山老人说：(若有人能行此法)，‘生生若能不退，佛阶决定可期’。又永嘉老人说：‘若将妄语诳众生，永堕拔舌尘沙劫’。所谓无心者，就是放下一切，如死人一般，终日随众起倒，不再起一点分别执著，成为一个无心道人。初发心人具足了这三心，若是参禅看话头，就看‘念佛是谁’，你自己默念几声‘阿弥陀佛’，看这念佛的是谁？这一念从何处起的？当知这一念不是从我口中起的，也不是从我肉身起的。若是从我身或口起的，我若死了，我的身口犹在，何以不能念了呢？当知这一念是从我心起的，即从心念起处，一觑觑定，蓦直看去，如猫捕鼠，全副精神集中于此，没有二念。但要缓急适度，不可操之太急，发生病障。行住坐卧，都是如此，日久功深，瓜熟蒂落，因缘时至，触著碰著，忽然大悟。此时如人饮水，冷暖自知，直至无疑之地，如十字街头见亲爷，得大安乐。
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老参的难易如何呢？所谓老参，是指亲近过善知识，用功多年，经过一番锻炼，身心纯熟，理路清楚，自在用功，不感辛苦。老参上座的难处，就是在此自在明白当中停住了，中止化城，不到宝所。能静不能动，不能得真实受用，甚至触境生情，取舍如故，欣厌宛然，粗细妄想，依然牢固。所用功夫，如冷水泡石头，不起作用。久之也就疲懈下去，终于不能得果起用。老参上座，知道这个困难，立即提起本参话头，抖擞精神，于百尺竿头，再行迈进，直到高高峰顶立，深深海底行，撒手纵横去，与佛祖觌体相见，困难安在？不亦易乎。
话头即是一心。你我此一念心，不在中间内外，亦在中间内外，如虚空的不动而遍一切处。所以话头不要向上提，也不要向下压；提上则引起掉举，压下则落于昏沉，违本心性，皆非中道。大家怕妄想，以降伏妄想为极难。我告诉诸位，不要怕妄想，亦不要费力去降伏他，你只要认得妄想，不执著他，不随逐他，也不要排遣他，只不相续，则妄想自离。所谓‘妄起即觉，觉即离妄’。若能利用妄想做功夫，看此妄想从何处起。妄想无性，当体立空，即复我本无的心性，自性清净法身佛，即此现前。究实言之，真妄一体，生佛不二，生死涅槃，菩提烦恼，都是本心本性，不必分别，不必欣厌，不必取舍，此心清净，本来是佛，不需一法，哪里有许多啰嗦——参！
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学处｜演大教 说华严——释迦牟尼佛成道后的第一讲
灵隐寺 1月21日
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昨日是农历腊月初八，本师释迦牟尼佛成道纪念日。两千多年前的腊月初八，释迦牟尼佛静坐在菩提树下，于明星出时成等正觉。释尊既然已经成佛，当然是说法度生，正如《法华经》上说：佛以一大事因缘故出现于世。为欲令诸众生开、示、悟、入佛之知见故，出现于世。
前文回顾：
学处｜恭迎释尊成道之日 莫忘如来出世本怀
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释尊从三十岁成道，至八十岁入灭，共有五十年的说法时间。这五十年所说之法的范围不可谓不广，有大、小乘、性、相、空等许多的法门。若更以这些法门的内容进行划分：
人天乘和声闻、缘觉的小乘佛教，皆是不得已应机而说的方便之谈，也就是所谓的“随他意语”。
那些引导成就佛果的大乘经典，尤其是一乘圆顿教法，称为“随自意语”。
更有一种介于两者之间的“随自他意语”，意谓半随自证之意，半随他机之意。
释尊初成道后，在三七日中演说的《华严经》就是一部典型的“随自意语”的经典。
《华严经》的完整名字，叫《大方广佛华严经》，乃是佛在成道之后，现千丈卢舍那身，藉着普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍。
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灵隐寺华严殿毗卢遮那佛像
需要说明的是，释迦世尊初成正觉说《华严经》，不是以三十二相、八十种好的应化身说，而是现报身佛——卢舍那佛身（《八十华严》译本中称“毗卢遮那佛”，仅是翻译之异），经中《如来十身相海品》谓报身佛有“藏尘相好”，如将华藏世界磨成微尘，一粒微尘算一相好，报身佛有无量无边的相好庄严。
而说法的对象，则是已经破无明、证法身的大菩萨，及宿世根熟天龙八部。当时也有声闻乘、缘觉乘的修行者在侧，但因为机缘不契，仅见到释尊在菩提树下静坐思惟，却无法得睹华严法会的庄严盛况，所以有这么两句话来形容二乘人在华严会上的状态：有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿教。
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那《华严经》究竟说些什么呢？本经内容丰富，包罗万象，将佛的一代时教八万四千法门，统摄无遗！若勉强加以概括，则有两点：
一、介绍释尊及十方诸佛亲证的不思议解脱境界。古德云“不读《华严经》，不知佛境界”，其义即在于此。也有人说：“不读《华严经》，不知佛富贵。”释尊舍王位而出家，成道之后托钵乞食，看似清苦，实则享受的深妙法乐无以伦比，借世俗的富贵为喻，实在不能相提并论。世间富贵如花上露，若不善运用，则为恶业之源，岂似清净涅槃，胜乐无穷？
二、讲述从初发心至究竟佛果，所经历的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，共五十一个阶位的修行方法。经中虽未标明十信，但十住前所说道理，都是十信修法；未标等觉，但十地后所说便是等觉修法。
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昔有皇帝问国师：一大藏教，何部最大？答：《华严经》。皇帝很奇怪地说：《大般若经》有六百卷之多，《华严经》仅八十卷，为何《华严》最大？国师回答：《般若》虽多，唯演般若之理；《华严》卷少，含括一代时教，所以最大。
在《华严经》中，释尊将自己所证圆融不可思议的境界，直畅本怀，和盘托出，因此这部成佛的圆顿大教，乃是如来一代时教的根本法轮，被奉为“经中之王”。
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五代 《华严经》七处九会变相图
释尊说这部经时，不离菩提树下，但说经的处所，却遍及天上、人间，共有七处，分别是：菩提场、普光明殿、忉利天宫、夜摩天宫、兜率天宫、他化自在天和逝多林。在这七个地方，集会了九次（普光明殿一处集会了三次），方才说完，所以有“七处九会，演大华严”的说法。
释尊涅槃后，文殊菩萨与阿难等众，在铁围山间结集大乘经典，《华严经》是大乘经典，自然也在其中。因华严境界广大幽玄，娑婆世界的众生根器不足，不能够受持，故藏于龙宫。
佛灭度后七百年，又一位圣者出生了，他就是龙树菩萨。龙树菩萨自幼聪慧过人，博闻强记，各种世间技艺无不通晓。他出家学佛不久，即学遍当时的大小乘经典，自认为已博通三藏，对释迦牟尼佛所说的法生起轻慢心。
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恰在此时，大龙菩萨（龙王）出现，邀请龙树菩萨到龙宫阅读所收藏的佛经，龙树菩萨由此得见《华严经》。我们可以从传说中一睹这部经书的广大圆满：上本有十三千大千世界微尘数偈、四天下微尘数品；中本有四十九万八千八百偈、一千二百品；下本有十万偈、四十八品。单从这个体量，我们就可以了知《华严经》的广大微妙及难得。
作为一名超级“学霸”，龙树菩萨自是想把全经带走。但数量巨大、涵义深奥的全本《华严经》，非凡人的心力能够受持。于是，龙树菩萨只把下本十万偈的《华严经》带出龙宫，令世人受益。
不仅如此，龙树还造出《大不思议论》十万偈以解释此经，现行汉译的《十住毗婆娑论》十六卷，便是该论的一部分，为此经《十地品》中初、二地的解说。在这以后，世亲菩萨也依此经《十地品》造出《十地经论》，发挥《华严》的要义，可以想见此经在古代印度曾经盛行一时。
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至于此经东传震旦，最早的全本《华严经》翻译始于东晋。东晋的时候有一位沙门，叫支法领，亲往印度求得三万六千偈。由印度高僧佛陀跋陀罗译成六十卷、三十四品，但只有七处八会，称为《六十华严》。
大周武则天虽然是一位女皇帝，但深信佛法，知道《六十华严》的处会不全，因而遣人访求。使者在于阗国得到四万五千偈的《华严》梵本，又请得高僧实叉难陀一同来到中国，在东都大遍空寺，译成八十卷、三十九品、七处九会，称为《八十华严》。《华严经》的组织，才算完整。但是这也仅仅是龙树菩萨从龙宫取出的下本的略本，因为《八十华严》只有四万五千偈，较之下本的十万偈相去甚远。
唐朝德宗皇帝贞元年间，南印度乌茶国王因德宗的生辰，手书《华严》梵本，以充贡品。德宗诏请印度三藏般若法师，译成四十卷。对晋经、唐经而言，是为新经，称为《四十华严》。然而这只是前二经最后一品的《入法界品》。
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可惜的是，《华严》大经义理甚深、境界超胜，非小乘根性所能接受，更无法普遍利益凡夫众生。佛出现世间为度群生，小乘根性既然不能接受大法，不能不度啊！所以“不动寂场，而游鹿苑”，释尊从菩提树下起身，先到波罗奈国鹿野苑，三转四谛法轮，度五比丘，这就是一般所说的“初转法轮”。然而，以大乘的视角看，佛仍旧坐在菩提场中，并未离开（“不动寂场”），而《华严经》才是释尊成道后的第一讲。
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学处｜持斋修道，能致福也——佛弟子如何过冬至
灵隐寺
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2020年12月21日，农历冬月初七，是二十四节气中最重要也是最早被制定的节气——冬至。“冬至一阳生”，这天过后，日光照射北移，白天愈来愈长，黑夜愈来愈短。正因为冬至这样一个时间节点的特殊意义，在我国悠久的历史上，也形成了一系列围绕冬至的民俗文化，冬至也因此被称为“冬节”、“长至节”、“亚岁”等，或者俗称“小年”。那么，冬至的习俗是如何一步步演变至今的呢？作为佛弟子，又当如何过冬至呢？
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冬至习俗的演变
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早在春秋时代，中国人就用土圭观测太阳，测出了冬至，它是二十四节气中最早制订的一个。
周秦时代以冬十一月为正月，以冬至为岁首过新年。冬至日便有“天子率三公九卿迎岁”的盛典，在《周礼》中更是定下了“以冬至日，致天神人鬼”的祭祀仪式。直到汉武帝采用夏历后，才把正月和冬至分开。
汉代以冬至为“冬节”，文学家祭邕说：“冬至阳气起，君道长，故贺。”《四民月令》云：冬至“进酒肴，及谒贺君师耆老，如正旦。”官府要举行祝贺仪式，称为“贺冬”，官场也流行互贺的“拜冬”礼俗。据《后汉书》载：“冬至前后，君子安身静体，百官绝事，不听政，择吉辰而后省事。”这天朝廷要放假休息，军队待命，边塞闭关，商旅停业，亲朋以美食相赠，相互拜访。
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《四民月令》
魏晋六朝时，冬至称为“亚岁”，民众要向父母长辈拜节。
唐宋时期，冬至与岁首并重，是祭天祀祖的日子，皇帝要举行祭天大典，百姓向父母尊长敬拜。据孟元老《东京梦华录》载：“十一月冬至，京师最重此节，虽至贫者，一年之间积累假借，至此日更易新农、备办饮食，享祀先祖……一如年节。”
明清两代，冬至皆袭古俗，有“肥冬瘦年”之说，冬至日祭祠堂之风大盛。皇帝更有祭天大典，谓之“冬至郊天”。宫内有百官向皇帝呈递贺表的仪式，还要互相投刺祝贺，就像元旦一样。刘侗、于奕正合撰的《帝京景物略》有“百官贺冬毕，吉服三日，具红笺互拜，朱衣交于衢，一如元旦”的记载。
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明清两代帝王祭天的天坛
鉴于历史沿革和民众“冬至大如年”的心理，辛亥革命后为顺应民心，也曾一度将冬至日定为“冬节”。人们还将冬至前夜称为“冬至夜”。
随着时代的变革，冬至的传统习俗正在不断变异和淡化。但是，人们至今仍常以这一天的晴雨来预测年内气候，“干净冬至邋遢年”、“晴到冬至落到年”等谚语至今一直流传民间。另外，世代相传的“冬至大如年”观念也还深深地留在比较年长的中国人脑海里。
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《法苑珠林》
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佛教中的冬至
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我们都知道冬至在中华传统民俗文化中的重要地位，其实这一天在佛教里也非同一般。
《法苑珠林》引《提谓经》说，冬至为八王日之一，是帝释辅臣案行天下，比较善恶，定生注死，增减罪福，乐善者若能避禁持斋，则能致生善处。《三藏法数》中也说，冬至“一阳初生，履长之始，是日持斋修道，即能致福也”。可见冬至之日诵经、持咒、念佛、拜忏、斋供、放生等，可以遣除障碍，积累资粮。
“慎终追远，民德归厚”是华夏民族承传了数千年的文化习俗。汉传佛教界也承习了冬至祭祖的传统，佛教寺院在冬至这天也多举行祭祖法会。寺院所祭的“祖”并不同于世俗中某一家族的祖先，而是指佛教中的祖师，既包括创开道场的历代住持，也包括传承法脉的历代先师。
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灵隐寺往年冬至日塔院礼祖
冬至当天，寺院的常住僧众们会前往祖堂和塔院，通过礼祖、扫塔等方式祭供历代祖师大德，以缅怀祖师大德弘宗演教、建寺安僧的殊胜功德，学习祖师“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的伟大精神，长养和坚固后学的道心。
除此之外，有的寺院还会为方便信众祭祖，特设冬至普利荐亡超度法会，以此功德回向十方法界四生六道一切有祀无祀孤魂众等，希望他们可以仰仗三宝功德，得以度脱，往生净土或是超升善趣。
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灵隐寺往年冬至日护国息灾瑜伽焰口
而在禅宗的丛林中，往往还会有冬至日上堂说法、秉拂小参的传统，利用冬至“一阳来复，万物初生”的特殊物候为众说法，令大众能够在景物的荣枯迁变中体会到佛法的甚深义趣。例如南宋时期住持灵隐的痴绝道冲禅师，在他的语录中就曾有一段“冬节上堂”的记录：
冬节上堂
拈拄杖云：群阴剥尽，一阳来复。万汇咸亨承化育，拄杖机轮转辘辘。
左边卓一下云：转天关。
右边卓一下云：回地轴。
掷下云：百亿分身遍刹尘。
良久云：应时纳佑从人欲。
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痴绝道冲禅师墨迹
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佛弟子冬至如何祭奠祖先
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冬至前后，中国的大部分地区都有扫墓或者在家祭祖的习俗。作为佛弟子，冬至前后这几天不妨随顺而为，虔诚祭天祭祖，以求国家兴盛、家人安康。那么如何祭祖才能更好地利益先人呢？
印光大师曾明确指出，佛弟子祭奠祖先应当以诵经、持咒、念佛为主，将此功德回向给先人。
更进一步地，所做的善事不仅局限于佛法，乃至一丝一毫的善事都可以用来回向；而回向的对象也不仅是自己累生累世的祖先亲人，也可以把功德回向给十方法界一切众生。这样在多做善事的同时，还会广结善缘，既帮助我们自己生起菩提心，也为先祖和群灵做了更实际的功德。
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在先人的墓地前，不妨恭敬地清除杂草枯枝，可以供奉清水、蔬果和鲜花。
焚烧锡箔纸钱用以表达心意，这仅仅是民间风俗。佛教素来提倡惜福，对此虽不反对，也不格外提倡。
印光大师说：“世有愚人，不知以物表心，专以多烧为事，亦不可；当以法力心力加持，令其变少成多，以遍施自己宗亲与一切孤魂，则可（意思是，如果不懂得焚烧锡箔和衣物不过是以此表示自己的追思之心，而一味地以多烧为荣，这也是不合理的）。”
所以佛弟子应当诵持佛菩萨名号或者诵持经咒，发心祈请佛力加持，而非过多地焚烧锡箔纸钱。
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同时，世俗还有用荤腥祭祖的习惯。作为一个正信的佛弟子，不应以顺应民俗的理由而去杀生，若由此造作杀业，对先人、对自身都有害无益。
不过，如果遇到家人不理解，坚持要以荤腥来供奉，也不要为此争执。观念的改变不是一朝一夕的事，需在日常小事上潜移默化地引导。
合适的方法能够避免家人对佛教产生偏见。面对这种情况时，我们或许可以更加善巧地应付，例如“自告奋勇”转去采买“三净肉”或成品熟菜，作为权宜之计；或者诵经忏悔，将功德回向给众生。
灵隐素饺制作方法
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主料：
口蘑（或香菇）一斤、胡萝卜一个、芹菜五棵、青豆少许（或嫩玉米粒）、生姜一块
制作方法：
1、将蘑菇洗净后切成碎块，胡萝卜擦丝挤水，香菜切成碎末、青豆或嫩玉米粒在开水中过一下，姜切碎末；
2、将口蘑放在油中略炒一下，放入老抽出锅和其它菜一起拌匀依次放入盐、少许糖、少许花椒粉拌匀即可。
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往年灵隐常住僧众包饺子
冬至来临，灵隐寺倡导大众诵经、念佛、护生、茹素，以清净无染之心和精进不懈之行欢度冬至！
天道循环岂数哉，一阳初复透三才。
梅花早布人间信，葭管时飞琴上灰。
按候应知阴已往，占云可决泰将来。
这般默露天心处，独有禅翁预解怀。
——虚云老和尚《梅开在冬至后一日》
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20年前，当地有个贫苦人想要出家，因为精神状态时好时坏不稳定，没有人敢收留他。深修师父见他可怜，于心不忍，就收下了他当徒弟。可后来，因为一件琐事，徒弟受刺激发病，用拳头狠狠砸在了深修师父的眼睛上。
师父两只眼睛从此失明，十几年来日日在黑暗中度过。那时候，有人让师父报案，师父没有。只淡淡的说，算是消自己的业障了。境界来时，几人能平？
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师父拄着一根木棍，上下眼皮紧紧闭合，脸上始终有一抹盈盈笑意。师父言语不多，交谈中常常是慢吞吞的一句：“嗯——”“好——”，或是温和地笑笑：“嘿嘿嘿”“哈哈哈”。与师父相比，也许我们才是盲人，愿能仰着三宝的光，寻找回家的路。
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坐在师父身边，他平静而安详的笑容，让人感动。不由想起印祖《文钞》中一个相似的故事：
清光绪二、三年，北方几个省大旱。河北蔚州有一位僧人莲某，在村外的小庙中住。有一个山东饥民突然来了，喊肚子饿，要吃饭。僧人说：我的饭已经吃过了，没有剩下的。这个人要得更急。僧人说：我为你另外煮一点。这位僧人每天的功课要念六万佛号，口里虽然答应为他煮饭，想将这一串念珠掐完。这个饥民认为是不给我煮饭，于是拿起斧头，用斧背向僧人的头一打，僧人跌倒在地。这个人用挖煤的铁勺，挖了两勺脑肉，倒在煤中而去。僧人眼看昏迷，不醒人事，于是挣扎到大钟前，急急撞了几十下。村中凡是有官府事务，都以撞钟作为号令，于是村人通通都来到庙中。见到僧人仍然躺在被打的地方，血流满地，而从屋内到钟前，来去都流有血迹。按脉探息，还有气，因此扶起僧人，唤醒他。僧人说：被一个饥民所打。于是去了几十个村人四路追赶，这个人被抓住了，愿意为僧人偿命。将他拉到庙中，僧人说：我与他前生一定有怨，他现今打我，诸位又难为他，岂不是令我白白受打。不但宿怨不能化解，更结下新怨，我吃不起这个亏。我这里还有一千钱，给他让他离开。这位僧人被打的头顶于是长合了，而且仍然恢复如平常人那样的坚硬，只是整个头顶没有一根头发，而周围都有伤痕，也实在奇异啊！光绪十三年，我与他的师弟莲如法师，从红螺山朝五台，回到这位僧人的庙中，当时已经六十多岁了，面目奕奕有光，一看就知道这是一位有道之士。莲如法师指着他的头顶，而对我讲了这件事。附录在此，作为启发信心的帮助。（《印光法师文钞·三编补·蔚州僧莲某（如诚法师译文）》）
深修师父的故事虽没有《文钞》中奇异，然其心迹一也，向我们诠释了爱和宽恕的力量。
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【 在 QQ202009904 的大作中提到: 】
开示｜慈舟法师：学佛从受戒始
灵隐寺 5月8日
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修行了生死，除了持戒，莫说了生死的话；除了求生净土，也莫说了生死的话。但只是持戒也不是容易事，因为不顺习气，所以发不起持戒心。故《梵网经》佛诃责不受戒众生，畜生无异，木头无异。
这话怎么讲呢？因畜生不知善恶，故不能受戒。人若不知好丑，不肯受戒，甘心下流，这不是与畜生无异吗？又怎么说木头无异呢？众生还有知觉，木头连知觉也没有，又不知痛痒。愚痴众生在生死苦中，不知痛苦。不知痛，安知痒呢？所以说木头无异。
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慈舟法师道像
初闻佛法的人，多生恐怖心，说：“嗳呀！佛法好严哪！”这也犯戒，那也犯戒，所以害怕。久熏的人听了，纵然不能受，也不惊不怖。略举旁人的一两样事，作个比喻听听：愚痴众生就像灯似的，照远不照近，见得到别人的坏处，就见不到自己的不好。常说当局者迷，旁观者清，只能照人家，很少照自己。
晚学在湖北时，也有受皈戒的。有个女人，她不敢受五戒。我说戒能持几条受几条，持不了的不受也可以。她听了这话后，受四戒，哪四戒呢？杀盗妄酒四条，不受邪淫。我以为她是不懂，所以就告诉她说：“居士受五戒，只戒邪淫。”她听了这话，还是不受淫戒。一个女人不能戒邪淫，岂不可耻吗？岂不是甘心下流吗？以此一事推度，你我不肯受戒，不肯持戒，就是留着黑暗路走，不愿向光明路上去。自己要想想，留着黑路走，是对不对呢？
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少薰习就不知受戒的好处，不受的害处。不受只犯性罪，不犯遮罪，受了戒，一犯就犯两重罪，要是这样打算盘，那可就打错了。犯性罪也是要堕三途的，在三恶道中受够苦出来，还是造罪堕地狱。如果是受了戒犯戒，受苦受够了，发愿出来再受不再犯，那就会持戒了。譬如世间，作贼的捉去了，就受牢狱苦；受够了出来，再偷东西，再坐狱，打总子也没有完的时候。众生不知向善，辗转堕地狱，那些牛头马面鬼，一见就烦恼来了，说我费了许多气力治他的罪，治完了放出去，未久又来了，又要我费力。
常言六道轮回，若果六道是平等的，轮回也还好；在三善道中多少年，在三恶道亦多少年，也还好过，可又不是这样。生人天的如爪上土，生恶道如大地土，一失人身，万劫难复。所以六道可怕。如果不持戒，在三恶道中时长可怕。
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杀盗淫妄这四戒中，杀戒，自不杀人，还可以让人杀我。盗、妄都可以自不作，让人作的因缘。杀我、盗我、骗我者，作随缘消旧业想。唯有淫是不能作随缘消旧业想的，这个业是不能随缘消业的。别的戒自不犯，他犯只是片面的；淫戒，我淫他，他也淫我，双方犯戒，这个因果无有了期。定规要从此一刀两断，绝对不淫才好。
《梵网经》诸家注解很多，有判居士只戒邪淫，有判既是菩萨正淫，也要断的，就看我们从缓从急。从缓，先戒邪淫；从急，则全断淫欲。究竟从缓对不对呢？缓是不能了生死的。说是不对，佛又何必说五戒只戒邪淫呢？因为佛是观机施教，看你根机浅就说缓，所以说半字教、分教，都不是究竟的。佛有摄受门、折服门，此是摄受门，用权巧方便，使渐离淫欲。不断淫是世法，就佛法说是应断的。
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诸位有未入佛门的，先断邪淫；入了门知佛法味，就要断淫，究竟断淫，方断生死根源。戒都有连带关系。能究竟断淫即犯无罪的杀戒，杀无明父，杀贪爱母。犯此杀戒，是杀生因种性，非杀父母之相，不但无罪，还是功德。若一人究竟杀无明贪爱，则一人究竟断生死；人人究竟杀无明贪爱，则大地众生都是佛菩萨。但只是人都不肯这样究竟杀。
无明是根本无明，贪爱是枝末无明。根本无明迷法性，不能知真本有，造业受报，不能达妄本空。故根本无明，又名发业无明；起惑造业，故贪爱又名润生无明。如果下了种，没有贪爱水浇，久了会干，不能生长。无明种子为因，譬如父；贪爱长胎、养胎，譬如母。杀了这样父母，究竟得解脱，即所谓“打得念头死，救得法身活”。持戒确是救我们法身慧命的金丹。如果觉得生死有趣味，那就是魔子魔孙。若不甘心堕落，就要好好的持戒。
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戒本不易持，要像打铁一样，烧烧捶捶，去些渣滓就去些习气。数数入火，数数捶打，岂是一下子打好的吗？譬如诸位来三宝门下，都不吃肉了。最初不吃是不是还要想吃呢？久了自然不吃。但念头一起即起诃责，如铁打掉一点渣滓。以此推度，只要发心就能。可不要像那女人不敢受、不敢持。一切戒都是慢慢磨练，受不来勉强受，持不来勉强持。若果是不敢受、不敢持，岂不是与畜生无异、木头无异吗？譬如打仗，败了还打。佛法的仗，是正念与邪念打，败了又来，要像久不死的团鱼。正念是永远不会死的，败了再打，时久自然邪不胜正。所以说正念像不死的团鱼，不怕持不了，只怕不发心。
诸位受了戒，回去对于家庭眷属亲友，也要劝勉。佛菩萨大慈大悲，打总子不会怪我们犯戒的。可是护戒神未断嗔，他是不容犯戒人的。多犯不如少犯，少犯不如不犯。佛虽慈悲我们，只怕我们自己不慈悲自己。佛即是心故，念佛持戒分不开的，是一件事情。好好念佛吧！
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FROM 49.65.247.*
【 在 QQ202009904 的大作中提到: 】
做自己的主角，不要在别人的戏剧里充当着配角
南海佛教 顿顿 深圳弘法寺 1周前
“有时候我沉默，不是不开心，只是想把心净空，有时候你需要退开一点，清醒一下，然后提醒自己，我是谁，该去哪里？”每个人都需要这样，我们需要从一开始就要明白自己需要什么，从而为了这个目标奋斗，要知道每个坚持到最后且成功的人背后，都有一个不忘初心的故事。
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有一家寺院，里面的生活条件非常好，和尚们一日三餐，虽是吃素，但是每顿饭都是不重样的。寺院里可供学习的书籍和机会非常多，周围的环境也非常好，青山绿水，交通便利。即使拥有这么好的环境，老方丈也没有忘记心中的理想。
每天一大早，不等寺院里的晨钟敲响，和尚们就被老方丈的呼喊声叫醒了。奇怪的是老方丈呼喊的并不是寺院里和尚们的名字，而是他自己的名字。
多年如一日，老方丈总是在晨钟敲响前半个小时左右起床，然后到寺院附近的山坡上，面对着山谷大声呼唤自己的名字。
很多和尚都大惑不解。终于有一天，一个小和尚跑到老方丈的禅房里，小声问道：“师父，您怎么天天呼喊自己的名字呢？您这样做到底有什么禅机？”
老方丈很高兴小和尚能够来问他这个问题，于是，他就笑着说：“徒弟啊，师父在清醒时可以管住自己，但到了晚上做梦的时候，就管不住自己了。我在梦中不停地云游四海，有时候还差一点回到了出家前的生活中去，根本无法约束自己。醒来之后，当然要呼唤自己了，要早早地把自己喊回来。不然，就有可能把自己走丢了，再也找不到自己了。”
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这位老方丈坚决不让自己走失，无论是在现实生活中，还是在睡梦中，他都要把握住自己。然而对于普通人而言，就不只是在梦里才会走失了。在现实生活中，如果我们稍微一不留神，就会走丢了。
所以，在生活中，我们需要时时刻刻保持清醒，提醒自己不要被外物所迷惑，不要成为木偶和陀螺。如果为外物所迷惑，丧魂落魄，东飘西荡，没有自己的立场、方向，不能主宰自己的一切，就是迷失了自己。而当我们成为自己的“主人公”的时候，就可以自由自在地支配我们的时间和生活了。
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【 在 QQ202009904 的大作中提到: 】
大家都在讲世界末日的时候，我就第一次去做十天百万佛号的这样的闭关活动，我通过那个十天，实际上是念了十二天，那种艰苦卓绝的搏斗，才对这两句话有深刻的认识。我出来以后，有一位沙弥问我，他说：你这次闭关有什么收获？我说：这次闭关使我相信了善导大师的两句话，就是这两段文字，有一种刻骨铭心的感悟。通过那个佛号的持念，透过六字洪名的光束到我的内心，我观照我的念头，那就是可以用罪恶两个字来表达。《地藏菩萨本愿经》讲的，阎浮提众生，举心动念，无不是恶，无不是罪，真实不虚。我们每个念头都是充满着贪瞋痴慢疑，没有一念的清静，要么就进入无记的状态。你在里面想找几念很慈悲的，很平等的，很清静的念头，很难！我们的念头就是罪恶，所以我们的果报就是生死轮回。所以他总体的结论就是凡夫。我才通过念佛，知道了这个罪恶生死凡夫可以套到自己头上。
那么，这样的一个罪恶生死凡夫在无量劫以来，他也曾经想出离轮回的苦难，也去修行。然而，其结果是常没常流转。在轮转的过程当中，三恶道就没下去了，三善道可以伸点头出来喘息一下。然而，沉没下去的时间长，伸出头的时间短。所以，流转不休，无有出离之缘。这是非常悲痛的。出离生死轮回，靠我们的力量，靠我们这个罪恶的念头，这样道心道力脆弱的状态，你怎么从烦恼的沼泽地出来？你在那里挣扎，越挣扎陷的越深。对那个妄想杂念，抽刀断水水更流，真的是没有办法。
所以，这个缘就很重要啊！我们虽然有佛性，虽然有佛的种子，但无量劫以来，我们遇不到这个强缘，没有这个缘，我们就出离不了轮回苦海，所以要理解无有出离之缘。那么，这个无有出离之缘，落实到什么地方呢？是落实到第二个深信。决定深信，原来阿弥陀佛大慈大悲，他观察到我们这个娑婆世界的众生，靠自己的力量，以罪恶生死凡夫的位格，是出离不了六道轮回的。他才来帮我们的忙，他才建立四十八大愿，他才由四十八大愿肇建了西方极乐世界，他才由四十八大愿凝聚了这六字洪名，就以这六字洪名作为救度我们的缘，强缘，不是一般的缘，来慈悲的、紧紧的摄受我们这些苦难的众生。我们要相信弥陀的大悲愿力，能够救度我们，这个强缘，决定不虚。所以没有一丝毫的怀疑，没有一丝毫的忧虑。然后，全身心靠倒，乘托阿弥陀佛大悲愿力，绝对可以往生西方极乐世界。
当时，我甚至出现过这个意想。就好像我们掉在了一个悬崖峭壁的最底层，想爬上来，然而那个峭壁非常光滑，你怎么爬都会滑下来。在自己爬不上来的时候，他开始一定会想自己怎么爬，没有工具，没有一切，没有呼唤的东西。在绝望的时候，爬不上去，就在那里等死。这时候，他就换了个念头，试图寻找一种他力的救度。这个念头一出来，意外的发现，也是决定的发现，原来有个云梯就在自己的手边，你这时候攀上云梯，就从峡谷就到了山顶，妙高峰顶。那么，这个云梯是阿弥陀佛早已为我们准备的，早已在我们的旁边，只是原来没有相信，看不到，现在一念的寻找、相信，马上现前了，你抓住它，就出来了。这时候，就是我们苦难众生求救的愿望和阿弥陀佛早已成就的救度我们的大悲愿力的一种互动，一种交感。这种交感，就能奏响生命的凯旋曲南无阿弥陀佛！
要有这两种决定相信！尤其是第一种。你没有相信自己是罪恶生死凡夫，他总是认为自己不错，我可以马上修行，可以断烦恼，可以证佛性，目空一切，气吞四海。这种心，他不会想到、会相信阿弥陀佛，他也不会去寻找阿弥陀佛。所以，要有自知之明。骄慢弊懈怠，难以信此法。骄慢的人，难以相信净土法门，唯有我们谦卑下来，知道自己不行，知道罪恶生死凡夫，一文不值。这时候，我们才会去寻找全身心南无的对象。
所以，这两种深信，就是善导大师建立信心的核心内容，也是一切凡夫众生建立信心的核心内容。
我们建立这个之后，就得进一步的深信，这里深信的内容很多了。要深信《阿弥陀经》、《无量寿经》，十方恒河沙诸佛伸出广长舌相，来证明净土往生一法的真实不虚，证明一切凡夫决定往生的这一点，决定不虚。然后，我们凡夫深信，深信什么？要从仰信开始。因为净土法门救度众生的不可思议的力用，这是佛地果觉的事情。凡夫的智慧短浅，不能完全了解，所以我们就得要从相信佛格开始，去建立信心。这叫就人立信。就人立信是什么？佛是满足大悲人，佛不会说一句假话。佛来到这世间，唯一的一桩大事因缘，就是救度我们这些子女们脱离轮回的苦难。而且佛是一切种智之人，他了解一切。所以，要相信佛所说的经典不会贻误我们这些众生。那么，除佛之外，这些菩萨们，乃至大修行们，他们烦恼还没有断，他还在因地，他还不是果觉，所以这些凡夫的大修行人和二乘、菩萨的圣人，纵然靠他的智慧来测量佛的由他的大慈悲心流现的教义之海，他也不能够去理解。所以，我们要唯一相信佛的话，不要相信菩萨的话作为指南。提出这么一个原则。
然后，对一个念佛行人，他最可贵的品质是什么？听话！这很重要。你不要老是琢磨要辩论，听话就是听佛的话，而且是听到什么程度？不顾一切，不顾生命，决定依教奉行。佛让我们舍去的，我们就舍去，佛让我们行持的，我们就行。比如，佛让我们持名念佛，我们就老实持名念佛，佛指一个方向要我们去，我们就老老实实去。不要问几个为什么，为什么要去那边，你为什么要让我去西方极乐世界，为什么我不去东方琉璃世界，为什么我不可以往生兜率内院，为什么你让我持名念佛，我观想念佛行不行？总是来很多东西，这就不听话。这个就叫随顺佛的教诲，随顺佛的悲心，随顺佛的大愿，这才叫真佛弟子，真正的念佛的行人。
然后在这里，善导大师特别谈到，只要是佛说的，他就是正教。就是他能诠表的，是无上正真之道，是正义，离开了二边的中道了义，是正行，能够使我们到达菩提觉岸的正确的行持，是正解，是从般若智慧里产生的解，是正业，是正智。所以，佛的语言都是正确的，这就圣言量。那么，菩萨以下的这些，我们要注意了。依了义，不依不了义。善导大师在这里有个非常强调的说法。若佛所说的，都是了义。了是明了的意思，就是佛所说的教育，是明了法界事理、因果、性相的教育。那么，菩萨等说，包括声闻缘觉，这世间的修行人、法师所说，这都叫不了义教，不了教。所以，要依了教，不要依不了教。应知，特别加两个应知。
那么，进一步的用四重的破立，谈怎么不要依世间的话。比如有很多人就来破了，有人就引很多的经论来证明，说一切罪恶凡夫哪能那么容易往生？你不消业哪能往生？你不修禅定哪能往生？你不广修善行哪能往生？还引经据典来说明。在这种情况下，你得要告诉他。虽然他引了这么些，你得告诉他：你这些所引的语言，说不能往生，我决定不受你所破，为什么呢？我也不是不相信你说的这些经论，但是，佛是说其他的经典，叫做处别、时别、对机别、利益别，他是说其他的意思，不是说《观经》、《阿弥陀经》讲往生的这桩事情。现在，我是一心依靠佛的教诲，在五浊恶世，念佛求往生，决定奉行。你纵然有很多理由来证明不能往生，但其结果是，唯增长成就我往生信心。这是第一重不受他破。
第二重不受他破，就是一些决定信相，我们有没有决定信心之相。如果一般的修行人这么说，我们可能还能挡得住。如果是个大修行人，甚至是个圣者呢？比如说，十信位菩萨、十行位菩萨、十回向菩萨、阿罗汉、辟支佛，或一个或多个，乃至遍十方世界的圣人，都引经论来证明凡夫众生不可能生到实报庄严土，怎么办？这时候，也不能起一念怀疑之心，也唯增长成就我清净信心，为什么有这种决定呢？由于佛语，佛的教诲是决定成就了义，不为他们这些地前的菩萨所破坏。
第三重，就更高的圣人了。初地以上，十地以来，或一或多，乃至遍满十方世界异口同音，说释迦牟尼佛讲的念佛往生弥陀净土，这个都是虚妄的，没有这回事。那么，我们闻到了这些话，也不生一念怀疑之心，唯增长成就上上信心。上上信心，就是这个信心是从智慧里面出来的，般若智慧是为上，智慧里面的智慧产生的信心，就叫上上信心。
甚至更进一步的，纵然有很多化佛、报佛，若一若多，乃至遍满十方，各辉光吐舌，遍覆十方世界，来说释迦牟尼佛说的这个是虚妄的，没有这回事，罪恶凡夫哪能往生到报土呢？碰到这个，你也不要生一念怀疑退转的心。你看，这些都要经过考验，不像我们这个世间的很多人经不起考验。别说是十地菩萨、化佛、报佛，就是一般所谓有点知名度的，无论是出家在家的大德说一说，他都退心了。
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FROM 49.65.247.*
【 在 QQ202009904 的大作中提到: 】
虚云老和尚：静坐一须臾的功德有多大？
有种人一生在世，昼夜奔忙，痴想丰衣足食，贪图歌台舞榭，唯愿子孙发富发贵，万世的荣华，到了一气不来，做了一个死鬼，还要想保佑他的儿女，人财兴旺。这种人真是愚痴已极。
还有一种人，稍知一些善恶因果，要做功德，但是只知打斋供僧，或装佛像，或修庙宇等一些有漏之因，冀求来生福报。因他不解无漏功德的可贵，故偏弃不行。
《妙法莲华经》云：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。”因为静坐这一法，可以使我们脱离尘劳，使身心安泰，使自性圆明，生死了脱。
一须臾者，一刹那之间也。若人以清静心，返照回光，坐须臾之久，纵不能悟道，而其正因佛性已种，自有成就之日。
若是功夫得力，一须臾之间，是可以成佛的。故《楞严经》阿难尊者曰：“不历僧祇获法身。”
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FROM 49.77.217.*