对呀，我也支持杨振宁的前半句
【 在 aryanli 的大作中提到: 】
: 我觉得杨振宁说得挺好的，我相信有造物主，但不相信有一个类似上帝之类的神。 ...
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FROM 106.116.222.*

什么是圣经精神？

出埃及记23:24

24 你不可跪拜他们的神像，也不可事奉它们，不可作他们所作

的，不可模仿他们的行为，却要把神像完全拆毁，打碎他们的柱像。


记得满清时期就有所谓的礼仪之争。圣经之外不能另立道德权威，所以，孔还是一边儿
去吧。



【 在 perl 的大作中提到: 】
: 这样的态度，似乎和圣经精神不符
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FROM 219.152.79.*

我能不能上天堂，握在主耶稣基督手里，一个连圣经都没完整读过的人，你还是先信主
吧，不信的人上不了天堂，只会下地狱在永火中煎熬，忠告！



【 在 perl 的大作中提到: 】
: 谦卑是圣经交给你起码的做人态度，这样的修为其实不想回复的
: 孔子自己没把自己当做神，也没让谁来敬拜
: 只是他的学生和后人对他的学问和道德以及人文精神所折服，他的言论才逐渐广为流传
: ...................
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FROM 219.152.79.*

这个他可能确实有点误解了，
早期传教士都是拉拢儒家的，
赶脚徐光启那帮人就是儒家成功转型基督教的
蒋介石张学良也算是，


【 在 perl 的大作中提到: 】
: 谦卑是圣经交给你起码的做人态度，这样的修为其实不想回复的
: 孔子自己没把自己当做神，也没让谁来敬拜
: 只是他的学生和后人对他的学问和道德以及人文精神所折服，他的言论才逐渐广为流传
: ...................
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FROM 119.109.64.*

【 。

　　天主教与儒教的融合

　　徐光启皈依天主教，他的天主教徒身份和原来的儒家身份是一致的，他是以儒家的道德观诠释基督教义，以“儒”释“耶”，补充中国传统文化的不足。同样，耶稣会士也在西方赞美中国文化，翻译介绍中国的经典，使18—19世纪的西方文明也得到了儒家学说的滋润。这样的中西政治，是一个善的交融，不是恶的争斗。徐光启既是一个合格的天主教徒，又是一个完整的中国人。20世纪所说的“多一个基督徒，少一个中国人”这种说法完全不合适于徐光启，因为他的天主教徒身份，和他的儒信徒的身份一点也不冲突。

　　徐光启、利玛窦认为这个世界，最终可以用儒教、天主教的教义来统一世界。徐光启、利玛窦都抵制佛教、道教，徐光启的《辟妄》，利玛窦的《天主实义》都表达了这个倾向。他们两个共同提出了一个“补儒易佛”的想法，即用天主教补充儒家的不足，变易佛教、道教的荒谬。在400年前，“补儒”表现出利徐两人的进步思想，因为他们主张东、西两教的融合。但是，“易佛”的想法在当时就有局限性，在今天则更需迫切修正。当前“跨文化交流”的时代，佛教、道教也应该和儒教、天主教平等对待，相互学习。人类的精神和谐与普世价值，应该是在全人类文化的基础上实现，而不只是限于一、两种宗教，或者某种价值上实现。

　　中西文化会通第一人

　　近几年，我们在上海纪念徐光启，认定他是“中西文化会通第一人”。正是因为他的信仰经验可以平衡儒教和基督宗教的冲突，并真正地和平相处，走向融合。确实，徐光启比其他历史家所肯定的“睁眼看世界的第一人——林则徐”更早，更全面，更深入信仰和文化地带，更加了解当时中国以外的欧洲世界。在当时中国的文化、经济，甚至军事还不落后西方的情况下，徐光启就主张“欲求超胜，必须汇通，汇通之前，必须翻译。”意思是，如果想超过别人的文化，自身的所有学问想要做得比别人好，就必须先翻译，要知道别人在说什么。而林徐两人另一个更大的差别是：林则徐已经无可避免地站在与西方势力相对抗的地位上，他的“睁眼”是被迫的；徐光启则是充满自信地与西方人士对等地交谈，自愿地学习，热忱地传授，他的信教是

LightYagami 的大作中提到: 】
: 没什么误解，圣经之外就是不能另立道德标杆，我不知道早起传教士和中国当时的儒家
: 士大夫有什么纠葛，但我不是那群当年的传教士，现在的所谓儒家，或者儒家的suppor
: ter，又有几个是真正好好研究过四书五经的呢？
: ...................
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FROM 119.109.64.*