我举个例子，某人读了金刚jing，精勤修行，入了欲界定、无想定、非想非非想定、灭尽定，甚至入不了定，能说金刚jing连月亮都指不对吗？

有可能导向无想定，只能导向无想定，是不同的。
文字描述的极限，也就是这样了，你总认为在文字之后有个密法，这个密法应以“100%”的概率助人开悟。
那如果这个密法做不到100%，是不是也要承受你“月亮都指不对”的质疑呢？

其实呀，不用那么复杂，就来文字上讲“不思善不思恶”还差在哪里就行了。

别绕来绕去的什么无想定了，你我最多知道经文怎么描述无想定的，但都不知道怎么进无想定，无想定具体是什么样的，哪里出偏会进无想定，讲来讲去不过是文字上打转。外人看来除了卖弄名相，毫无意义。

你说六祖驳斥无想定有什么用啊？谁不知道这些定都没有入道。
我说各经还批评二乘呢？讲这些这有啥意义？

我有些反问其实挺关键的，直接就证明了你逻辑的问题，你没理解到，那也只能算了。

【 在 williamboone 的大作中提到: 】
: 举个例子，我们对“不思善不思恶”是否是解脱见地有分歧，最后你也承认“不思善不思恶”有可能导向无想定吧。
: 这就说明你的见地不真。连月亮都指不对，怎么能见到月亮？。如果指不对都能成fo，fo还何必出世呢？
: 你的有些反问不是核心问题，就不一一回复解释了。
: ...................
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