禅宗在各家里，基本是最公开的宗派，从后世禅宗的“参话头、起疑情”这些方法来看，的确不需要有什么密法，一是基本的宗义（第一义谛）从理性上要掌握清楚，二是要找方法突破逻辑上的理解，达到“开wu”的状态。
“开wu”之后人的状态是不一样的，不是用脑子逻辑在推演，临机应答体现出来的机巧也是不一样的，不是死板板的对答，是活泛圆融的。

船子和尚度夹山的公案就能看出，夹山当时宗义已通，但回答都是在逻辑和意识层面，应答时难免磕磕绊绊，一下就能试出水平。

还有很多公案，也是能表明大多数人修行上的两个问题，一是理义不通，不是执有就是执无，或者就是更奇奇怪怪的偏见，另一个就是以为理义通了，就是“开wu”了，实际并不是。

“用心去感悟”说的是对的，但不是去用“情绪”感悟。此心非我们现在理解的心，常说的心其实是“纯情即堕”的情，再混合了一些思维逻辑的第六识。
要“无所住”时才能生真心，真心一旦找到了，就“开wu”了。

【 在 williamboone 的大作中提到: 】
: 这是六祖的成名偈子。
: fo家有说法，理即是事，事即是理。这个偈子即说明六祖的见地，也代表六祖当时的修为境界。
: 按本人理解，“本来无一物”的境界就是小乘的果位，为偏空涅槃。为当年听闻金刚jing中一句而得证。禅宗毕竟是大乘宗旨，五祖怕弟子们学了滞取偏空涅槃而成所谓焦芽败种，所以就用鞋底擦了这句，说亦未见性，其实也不算错，毕竟没入大乘见道。
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