- 主题:说说“本来无一物，何处惹尘埃”
元音老人？这个很早我在本版驳斥过了，为外道邪师。这个不是我说的，是很多高僧大德的看法。
你觉得如果当年六祖的见地是外道断灭空的话，五祖会给他传法和衣钵么？
【 在 hyf3690 的大作中提到: 】
: 元音老人点评过六祖“本来无一物，何处惹尘埃”这个偈子：
: 这个偈子落入偏空，有断灭空的倾向。元音老人还在此基础上另做一偈，“菩提权作树，明镜假为台，本来无染污, 说净亦尘埃”，可见一斑。
:
--
修改:williamboone FROM 112.42.6.*
FROM 112.42.6.*
既然是密法，当然不会在记载里出现。
其实也没什么神秘的，原理很简单，只不过不能公开说而已。
【 在 hyf3690 的大作中提到: 】
: 所以五祖只说此偈尚未见性，一是实话，二是为了保护惠能。
: 景德传灯录里记，五祖一见六祖默而识之，五祖又说“所谓授衣之人命如悬丝”，所以要悄悄保护六祖，传法也是深夜独传，就是为了让消息不泄露。后面五祖“不复上堂凡三日”，又争取了三天逃跑的时间。后面果如所料，一众弟子追杀六祖，后又有道明追上六祖抢衣故事，以及刺客受度故事等等。
: 六祖在深山十多年，也有为了避这些事的缘故，等到“事须渐除”，习气除的差不多，缘分到了才出山。
: 另外，深夜独传，并不是有什么密法，禅宗在四祖时点化法融禅师开牛头禅系，该系说法无二，没什么差别。景德传灯录记的牛头禅各种对答，也都是第一义谛的各种临机演化。
: 按传灯录、法bao记，那晚应该是五祖把金gang经又给六祖细细讲了一遍，再有一些临机应答，应当是讲到某处时，六祖开wu了。
--
修改:williamboone FROM 112.42.6.*
FROM 112.42.6.*
可见邪师误人啊。好几个概念都搞错了。
【 在 hyf3690 的大作中提到: 】
: “向上一路，千圣莫传”，按照元Yin老人的说法，意思是最后那一下，一定要自己打开，讲不出来，一切语言文字都无法描述。并不是有所藏私，或有密法，不宜公开。
: 断灭空也是一种相，禅宗的做法是直指最终目标，不能在“断灭空”这些地方停留。
: 传统的四禅八定是渐次的欲界定、各种定，最后了悟大定。这种渐次法，与通常讲神秀的“渐次”也不同。
: ...................
--
修改:williamboone FROM 112.42.6.*
FROM 112.42.6.*
这个“参话头、起疑情”其实是需要前行的，为何近现代这个搞不定了，因为行人忽视了前行的重要。
元明清时期不重视前行也没啥，因为有儒家的修养为基础。
现代人上来就搞“参话头、起疑情”，99%都搞不定然后退失信心，严重的甚至精神出问题。
【 在 hyf3690 的大作中提到: 】
: 禅宗在各家里，基本是最公开的宗派，从后世禅宗的“参话头、起疑情”这些方法来看，的确不需要有什么密法，一是基本的宗义（第一义谛）从理性上要掌握清楚，二是要找方法突破逻辑上的理解，达到“开wu”的状态。
: “开wu”之后人的状态是不一样的，不是用脑子逻辑在推演，临机应答体现出来的机巧也是不一样的，不是死板板的对答，是活泛圆融的。
: 船子和尚度夹山的公案就能看出，夹山当时宗义已通，但回答都是在逻辑和意识层面，应答时难免磕磕绊绊，一下就能试出水平。
: ...................
--
FROM 112.42.6.*
有的，你看六祖度化惠明的那个偈子，前6字就是前行。
【 在 hyf3690 的大作中提到: 】
: 前行就是宗义要准确，不需要其他什么前行。
:
--
FROM 112.42.6.*
所以说的你的很多概念都是错的。
空见分2种，一种是外道断灭空，一种是内道的堕空。元音老人不知其中的区别。阿罗汉是圣者，不在其中。
【 在 hyf3690 的大作中提到: 】
: 按你意思，所有阿罗汉，都不值一提，不能传衣钵？
: 持断灭见的不能再点化转为正见？
: 那为何世尊传迦叶正法眼藏？阿难为何传“外道仙人”商那和修？
: ...................
--
FROM 112.42.6.*
对，元音老人的害人之处就在这里，其认为这6字就是解脱。大错特错。
若前6字可解脱，就没必要说后面的。
【 在 hyf3690 的大作中提到: 】
: 这不就是“宗门理义”吗？不就是第一义谛吗？
:
--
FROM 112.42.6.*
这里有个错误，“不思善不思恶”也可等于“无想”，所以你所谓的“全身心的与这6句同”的结果很可能无想定。
另外“非有非非有”也并非解脱见地，为曲解金刚jing。。
另外如果仔细看我的帖子，你就知道所谓密法为大乘见道。言语道断开悟的大多是小乘。从你的回复看来，估计你对禅宗的大小乘之分是糊涂的。
【 在 hyf3690 的大作中提到: 】
: 你搞错了，这些就是基本义理，是金gang经的基本意思，不思善不思恶=非有非非有，而且这里用的是“不思”，而非“无”，更是说明用心良苦，让人不分别有无善恶，而不是简单的当成“非”字原义的虚无，怕人执取偏空。
: 元yin老人清楚的很，我恐怕你都没有仔细看过他的文字或者视频。
: 理解这6句不是解脱，而是全身心的与这6句同就能解脱。
: 我理解你的纠结之处了，你认为这6句之后还有个东西，或者过程或者密法。
: 那就是“全身心的与这6句同”的过程，就是突破思维逻辑，就是“开悟”的过程。
: 我认为这个过程没有密法，就是自己或借话头、或似杯子扑落地的外缘，自己敲开自己，全身心的放下，让自
: 己“全身心的与这6句同”。
--
FROM 112.42.6.*
主要看见地，fo门未证道者虽然未能超离外道迷惑，但修法原理和趣向还是不同于真正外道的。
【 在 hyf3690 的大作中提到: 】
: 我发现你对“外道”一词很敏感，以外道与邪挂钩，并且认为学fo了就不是外道，不学fo法的修行人即为外道，其实应该是知见不正义理不清即为“外道见”，知见正、义理清即便不学fo法也不是外道（当然不可能，佛法不可能无师自通）。
: 我跟你打个机锋：
: 外道是佛吗？
: ...................
--
FROM 112.42.6.*
【 在 hyf3690 的大作中提到: 】
: “非有非非有”讲得确实不准，其与“非想非非想”结构相似，虽然意义不同，但易生歧义。
: 用“凡所有相皆是虚妄；一切有为法如梦幻泡影”，更好一些。
: （这些都落文字相，实相真如无法语言描述，不必复述。）
: 我想不出更贴切的描述。你如有更好的“引用”，请指出。
: “禅宗的大小乘之分？”
: 我认为无此之分，禅宗直指最终见地，为何还会分大小乘？不通。“言语道断开悟的大多是小乘”，各宗门从:
: 未如此定义，各公案从未如此说过，你的个人见解不能作为论据。
禅宗三关就是禅宗的次第啊，并非按你所说是直达终点。
: ““全身心的与这6句同”的结果很可能无想定”，“无想定”与“灭尽定”有什么区别，我想，你也区分不出
: 来，我也没这个能力，在这上面做区分没什么意义。不过能说明你觉得“不思善不思恶”之见仍未究竟。
你不能解释，说明你的见地不真。
按经典里描述，无想定是能退的，所以元音老人经常授记别人开悟，其实就是经典里的下等无想定。而灭尽定是阿罗汉的境界，按照经典记载在家人是不能证到阿罗汉果的。
: “密法为大乘见道”，这句有问题，虽然“密zong的密法”在最终见地上与其他大乘宗派一致，但其他宗派不
: 需要借助密法才能达究竟，禅宗更不需要，净土也不需要。
: 各公案从未讲过需要密法才能达究竟，如按你说，那所有公案，所有经文都在藏私，那世尊及各先贤就不是
: “真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”，这难道不矛盾吗？
我在上面的帖子里也说了，阿赖耶识就不说公开宣说。另外比丘的戒律也不对凡夫公开。
...................
--
FROM 112.42.6.*