- 主题:说说“本来无一物，何处惹尘埃”
我仔细想了想，有一点你说的是对的，照着“不思善不思恶”仍有可能着了某个相，从而落入某个定，所以有说“一句合头语，万劫系驴橛”，总有似是而非的情况，毕竟文字无法完全讲出真如，只能以遮诠法来不停地否定各种相。
所以已证悟的师父其中一个意义是发现你出偏着了某个相，及时提醒。
但我还是坚持无密法的观点。
【 在 williamboone 的大作中提到: 】
: 这里有个错误，“不思善不思恶”也可等于“无想”，所以你所谓的“全身心的与这6句同”的结果很可能无想定。
: 另外“非有非非有”也并非解脱见地，为曲解金刚jing。。
: 另外如果仔细看我的帖子，你就知道所谓密法为大乘见道。言语道断开悟的大多是小乘。从你的回复看来，估计你对禅宗的大小乘之分是糊涂的。
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你并没有反驳成功，反而对我提出的几个重要反问视而不见。
你为什么会觉得自己在某项观点上赢了？
我处处在细分你到底想描述个什么东西，分歧到底在哪里，并修正自己用词不准确之处，你觉得这是退缩和认输的表现？可并非如此。
【 在 williamboone 的大作中提到: 】
: 你的几个重要论据都被反驳了，你还坚持己见是你自己的问题。
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连二乘都不是究竟见地，维摩诘经这些处处都在批评二乘，更世间法的人天乘还凑什么热闹？这里可是在说大乘禅宗的究竟见地。
禅宗当然否定人天乘的见地，要不然达mo为什么跟梁武帝话不投机
【 在 williamboone 的大作中提到: 】
: 这是否定了人天乘fo法啊。
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哈哈，我想明白了，你觉得我“承认不思善不思恶”仍然可能存在着相的可能性，就是论据被反驳了。
这就是语言接引的手段啊，语言无法指点的更进一步了，已经遮诠到无可遮了，剩下的就是靠自己“放下”“破相”了，师父是在旁指导，你认为不是这样的，后面还有个密法。
那你怎么解释“经文和公案竟然藏私，那世尊和先贤都不是真语者实语者”这个你思路中的重大问题呢？这不应该是你的重要观点被反驳吗？
【 在 williamboone 的大作中提到: 】
: 你的几个重要论据都被反驳了，你还坚持己见是你自己的问题。
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理则顿悟，事则渐除。
习气只凭“开悟”除不掉的。退失很正常。
顿悟也不是直达fo果啊。
至于无想定这些，我想你也是通过概念了解到的，与我也没有差别。为何说见地不对？在非究竟知见上多知道一些有什么用？当然，这就涉及四禅八定路数的实修了，我想水木没有能走到这一步的人。
至于元yin老人，你以一个仍有密法，不思善不思恶“只会”入无想定来批驳，过于草率。我想知道是谁判的他到了哪个地步
【 在 williamboone 的大作中提到: 】
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: 禅宗三关就是禅宗的次第啊，并非按你所说是直达终点。
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我对最后还有一道密法，这个密法与阿赖耶识唯识有关这个观点，还是觉得，哑然失笑。
六祖不认字的，一晚上给他讲明白唯识体系阿赖耶识，这不是难为六祖吗？
甚至这个观点若为真，那世尊和所有先贤祖师都藏私，这实在是。
再另外，念佛三昧怎么用密法做最后一道方法？耳根圆通呢？般舟三昧呢？实在不通。
【 在 williamboone 的大作中提到: 】
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: 禅宗三关就是禅宗的次第啊，并非按你所说是直达终点。
:我对你认为
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大家都没开悟，都是在学习，思想碰撞偶尔能找到自己奇怪的堵点。
有时能，有时不能。
辩论也不应为输赢，争辩中能看到我执，法执，着相的地方，便是很有意义了。
其实也无意义，毕竟不应做得失的分别。
今日种种果，都有前世因。
【 在 maple0 的大作中提到: 】
: 开悟的总是少数，着相的是大多数
: 对方即使从你的话里悟不出来东西，也没多大问题，悟出来了，也不一定就是你自己水平高，看运气
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我举个例子，某人读了金刚jing，精勤修行，入了欲界定、无想定、非想非非想定、灭尽定，甚至入不了定，能说金刚jing连月亮都指不对吗？
有可能导向无想定，只能导向无想定，是不同的。
文字描述的极限，也就是这样了，你总认为在文字之后有个密法，这个密法应以“100%”的概率助人开悟。
那如果这个密法做不到100%，是不是也要承受你“月亮都指不对”的质疑呢？
其实呀，不用那么复杂，就来文字上讲“不思善不思恶”还差在哪里就行了。
别绕来绕去的什么无想定了，你我最多知道经文怎么描述无想定的，但都不知道怎么进无想定，无想定具体是什么样的，哪里出偏会进无想定，讲来讲去不过是文字上打转。外人看来除了卖弄名相，毫无意义。
你说六祖驳斥无想定有什么用啊？谁不知道这些定都没有入道。
我说各经还批评二乘呢？讲这些这有啥意义？
我有些反问其实挺关键的，直接就证明了你逻辑的问题，你没理解到，那也只能算了。
【 在 williamboone 的大作中提到: 】
: 举个例子，我们对“不思善不思恶”是否是解脱见地有分歧，最后你也承认“不思善不思恶”有可能导向无想定吧。
: 这就说明你的见地不真。连月亮都指不对，怎么能见到月亮？。如果指不对都能成fo，fo还何必出世呢？
: 你的有些反问不是核心问题，就不一一回复解释了。
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1.否定人天乘的见地 => 贬低人天乘fo法，你这么理解不妥。
2.二乘的见地都被骂，人天乘的见地在同样的情况下会不会被骂？
3.达mo对梁武帝话不投机，是不是说明达mo认知问题严重？
4.当时的神秀未见性就是未见性，照着学也见不了性，增一些佛缘，培养善根而已。
5.外道这个名词虽然专指非佛道，但其实二乘广义上就是外道，不了义从广义上就是外道。其实都没必要区分内外道，直接用了不了义，究不究竟就可以了。另外，我们似乎没在讨论内外道的区别，上下文已经乱的不行了。
【 在 williamboone 的大作中提到: 】
: 不是讨论内外道区别么？二乘不究竟不代表就是外道啊？
: 神秀的偈子虽未见性，五祖也留下让大家学。
: 菩萨都不敢贬低人天乘fo法，可见你认知问题的严重。
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那按你的说法，唯识宗就不该公开，这些应该是密法，玄奘他们纯粹在乱来。
想开悟或者登地都有一道密法，所有宗派其实都是密宗。。。
【 在 williamboone 的大作中提到: 】
: 我并没有说密法和阿赖耶识有关系，此密法为入大乘法。而阿赖耶识按经典基本上是对已证果的大乘菩萨说的。
: 对凡夫不说阿赖耶识、比丘戒律等，是对众生慧命的保护。
: 经典上说信了邪师的，大多都会无视禁戒。
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