前行就是宗门理义要准确，不需要其他什么前行。

儒家的修养无大用，对所谓的善/恶过于执着，过于完美主义，也有很多要破的相。与第一义谛相去甚远。

现代人上来就搞“参话头、起疑情”，99%都搞不定然后退失信心，是因为宗门理义都没搞清楚，心根本放不空，换个角度讲，其实根本就不“真”信。

【 在 williamboone 的大作中提到: 】
: 这个“参话头、起疑情”其实是需要前行的，为何近现代这个搞不定了，因为行人忽视了前行的重要。
: 元明清时期不重视前行也没啥，因为有儒家的修养为基础。
: 现代人上来就搞“参话头、起疑情”，99%都搞不定然后退失信心，严重的甚至精神出问题。
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请具体讲出。
我认为是你对理义掌握不清。

【 在 williamboone 的大作中提到: 】
: 可见邪师误人啊。好几个概念都搞错了。
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硬造“圣者”前提的理解，说明是你理义不清，先贤云“但作凡情，莫作圣解”是什么意思？达mo说廓然无圣、不与凡圣同躔你做什么理解？

再者，那阿难为何传法外道仙人？印五祖提多迦为何传法六祖外道仙人弥遮迦？太多了不列举了。
外道点化消除异见，再开悟后即为正见，有什么不能传衣钵的？其余弟子连断灭空都未到，而六祖根器惊人，一步就到偏空见，再点化一晚即开悟，有什么不能传衣钵的？

“空见分2种，一种是外道断灭空，一种是内道的堕空。
执取偏空、执空、顽空就是断灭空的见地，没有什么内道外道的偏空之分。学佛之人执取偏空就是外道。

这些很基本的东西不需要复述，属于第一义谛基本内容，空要以金gang经非有非非有为基本义理，你为何会认为我不了解这些？
这些基本的概念你为何会认为元yin老人不清楚？

【 在 williamboone 的大作中提到: 】
: 所以说的你的很多概念都是错的。
: 空见分2种，一种是外道断灭空，一种是内道的堕空。元音老人不知其中的区别。阿罗汉是圣者，不在其中。
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所谓大德都有谁？有什么证量？

【 在 williamboone 的大作中提到: 】
: 元音老人？这个很早我在本版驳斥过了，为外道邪师。这个不是我说的，是很多高僧大德的看法。
: 你觉得如果当年六祖的见地是外道断灭空的话，五祖会给他传法和衣钵么？
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“非有非非有”讲得确实不准，其与“非想非非想”结构相似，虽然意义不同，但易生歧义。
用“凡所有相皆是虚妄；一切有为法如梦幻泡影”，更好一些。
（这些都落文字相，实相真如无法语言描述，不必复述。）
我想不出更贴切的描述。你如有更好的“引用”，请指出。

“禅宗的大小乘之分？”
我认为无此之分，禅宗直指最终见地，为何还会分大小乘？不通。“言语道断开悟的大多是小乘”，各宗门从未如此定义，各公案从未如此说过，你的个人见解不能作为论据。

““全身心的与这6句同”的结果很可能无想定”，“无想定”与“灭尽定”有什么区别，我想，你也区分不出来，我也没这个能力，在这上面做区分没什么意义。不过能说明你觉得“不思善不思恶”之见仍未究竟。

“密法为大乘见道”，这句有问题，虽然“密zong的密法”在最终见地上与其他大乘宗派一致，但其他宗派不需要借助密法才能达究竟，禅宗更不需要，净土也不需要。

各公案从未讲过需要密法才能达究竟，如按你说，那所有公案，所有经文都在藏私，那世尊及各先贤就不是“真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”，这难道不矛盾吗？


【 在 williamboone 的大作中提到: 】
: 这里有个错误，“不思善不思恶”也可等于“无想”，所以你所谓的“全身心的与这6句同”的结果很可能无想定。
: 另外“非有非非有”也并非解脱见地，为曲解金刚jing。。
: 另外如果仔细看我的帖子，你就知道所谓密法为大乘见道。言语道断开悟的大多是小乘。从你的回复看来，估计你对禅宗的大小乘之分是糊涂的。
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