宋o费衮《梁溪漫志○〈通鉴〉不载〈离骚〉》：
　　　　　　邵公济（博）著书言，司马文正公修《通鉴》
　　　　时谓其属范纯父曰：“诸史中有诗赋等，若止为文章，
　　　　便可删去。”盖公之意，士欲立于天下后世者，不在
　　　　空言耳。如屈原以忠废，至沉汨罗以死，所著《离骚》
　　　　淮南王、太史公皆谓可与日月争光，岂空言哉？《通
　　　　鉴》并屈原事尽削去之。《春秋》褒毫发之善，《通鉴》
　　　　掩日月之光，何耶？公当有深识，求于《考异》中无
　　　　之。予谓三闾大夫以忠见放，然行吟恚怼形于色词，
　　　　扬己露才，班固讥其怨刺，所著《离骚》皆幽忧愤叹
　　　　之作，非一饭不忘君之谊，盖不可以训也。若所谓与
　　　　日月争光者，特以褒其文词之美耳。温公之取人必考
　　　　其终始大节，屈原沉渊，盖非圣人之中道，区区絺章
　　　　绘句之工，亦何足算也。
　　屈原虽然是最伟大爱国者，《离骚》是可与日光争光的中国最伟大的诗，但司马光认为屈原“恚怼形于色词，扬己露才”，“所著《离骚》皆幽忧愤叹之作，非一饭不忘君之谊，盖不可以训也。”一句话：《通鉴》不合以纲常为理论基础的正能量主旋律，已不合汉以来“一饭不忘君之谊”主旋律 ，不合愚忠“大节”的要求，故“不可以训也”“非圣人之中道”而被《通鉴》砍掉。
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这是道德说教。本质上说，《通鉴》不是历史书，是一个执政的案例教学集，而《离骚
》有文学性没有建设性，当然不能载入。



【 在 chunzai (春*斋) 的大作中提到: 】
: 　　宋o费衮《梁溪漫志○〈通鉴〉不载〈离骚〉》：
: 　　　　　　邵公济（博）著书言，司马文正公修《通鉴》
: 　　　　时谓其属范纯父曰：“诸史中有诗赋等，若止为文章，
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