其实我所引用的话，就是国际上，学术界，佛教界有名的禅师 —— 圣严法师，他的书籍被佛学院当做教科书。

另一位，yin顺法师，他的禅宗思想史 —— 也是佛学院的教科书。


《楞伽阿跋多罗宝经》卷二：

“佛告大慧。我说如来藏。不同外道所说之我。大慧。有时说空无相无愿。如实际。法性。法身。涅槃离自性。不生不灭。本来寂静。自性涅槃。如是等句。说如来藏已。如来应供等正觉。为断愚夫畏无我句故。说离妄想无所有境界如来藏门。未来现在菩萨不应作我见计着。”

“譬如陶家。于一泥聚。以人工水木轮绳方便作种种器。如来亦复如是。于法无我离一切妄想相。以种种智慧善巧方便。或说如来藏。或说无我。以是因缘故。说如来藏不同外道所说之我。是名说如来藏。开引计我诸外道故说如来藏。令离不实我见妄想。入三解脱门境界希望。”

“疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉。作如是说如来之藏。若不如是则同外道。是故大慧为离外道见故。”

圣严法师在《华严心诠──原人论考释》一书中评价如来藏思想说：

“以此可知，如来藏思想，是最能「开引计我诸外道」的，于是使得佛法能在各种异文化圈的土壤内，播种、萌芽、生根、茁壮，枝繁叶茂、开花结果。由于都会追溯源头的无常、无我，故又不会落于常见、断见，这也正是大乘佛教提扬的布施、爱语、利行、同事四摄法的「同事摄」，先以己来同于彼，然后引使彼来接受己。”

“其实，唯有空性，才是真常不变易的，佛性如来藏，只是空性的异名、假名，乃是为了适应、顺应、投合执我外道之所好而设立的。”

印顺法师在《如来藏之研究》第八章如来藏佛性之抉择中，也是先引用了上述《楞伽经》卷二的经文，然后讲解说：

“经中常见的真如、法界等，为什么又要称为如来藏呢？这是为了「断愚夫畏无我句」，「开引计我诸外道」的方便。在生死流转与解脱中，外道都是主张有「我」的。...佛说无我（nirātman），是外道，也是一般人所不容易信受的。没有我，谁在作业，谁在受报呢？没有我，解脱不等于什么都没有吗？佛说的无我与涅槃（nirvāna），是外道与一般愚夫的怖畏处。不得已，只好将真如说为如来藏，说得近于外道的神我。如信受如来藏说，更进一步理解其内容，就知道与神我不同，实在是「离妄想无所有」的真如。不起我见、法见，从三解脱门（trīni-vimoksa-mukhāni）向佛道。如来藏是诱化外道的方便，所以是「无我如来之藏」。”

总结一下，可以根据“依了义不依不了义”的依止原则来说，应该先学习般若中观或唯识更为妥当。这也是为何在重视思辨的印度佛教中，只有中观和唯识两大体系，而用来接引的方便法的如来藏思想，并没有成立独立的宗派体系，更没有能和中观、唯识两大体系并驾齐驱。

近代的高僧大德们们，屡屡提及如来藏，讲解如来藏，也无非是用作接引的方便而已。学人总是害怕自己所学的东西不是最好的，不是最圆满的 —— 所以祖师大德们为了安慰信众，无一不宣扬自宗是圆满的，是最好的，也是最高的。但在实际的法义择决上，则必须回归经典，并且是能够纵观全体佛法后的择决了，如果不是从全体佛法的角度，难免会有偏颇，难免是自说自话了。




【 在 wbjbd 的大作中提到: 】
: 我们禅宗，都是如来藏系。禅宗都认为如来藏系最好。其它宗派当然有不同意见
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佛教可以分为两部分：
1） 信仰 —— 这部分和其他宗教很类似 —— 无论其他宗教，还是佛教的各个宗派 —— 基本上都是在佛经上做取舍。 以xx为宗，开宗立派。  
    接下来就是人上的取舍，某某师 的观点是否接受，是否依止 ———— 很多人学出问题，基本上都是跟错了师父 —— 这个查一下新闻就知道了。
  
2）义理 —— 也就是依法不依人 —— 看哪个义理是最切合佛法的，反复比较，反复交叉，反复斟酌。
  
    即使是佛陀，也有讲方便法的时候 —— 但哪些是方便法，哪些是究竟法，这个判断最终都是要自己去把握的。
    如果佛陀都是如此，何况他人呢？ 更何况佛教内部几千年的各宗争论呢？
  
如果是1）上的问题，完全没有什么讨论的空间。 ----> 大部分人学佛也停留在这个层次 —— 信仰+依人。
如果是2），这才有讨论的空间。 ---> 才可以用“佛法”讨论“佛法”。
  
在2）上，pycho师兄做得很好的，都是引用经典来回应
  
所以想要能够在“法”上多讨论，必须要多读书，佛经，论书，讲解，都可以 —— 但是要成体系化，不要东一棒子，细一锤子， 只是撒胡椒面，最终啥也没学会，蹉跎岁月了。
  
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读经不如解经，解经不如行经。

光阅读肯定是不行的，还得理解。
不过多读肯定是可以帮助理解的。

我最近花了1年多的时间才把100卷的《大智度论》，和100卷《瑜伽师地论》通读完。。。。
只是通读，就花了1年多的时间，要完全读懂每一部分，估计是要花好几年的。。。。


【 在 popax 的大作中提到: 】
: 大量阅读也记不住，而且工作那么卷，也没有那么多大量的时间~~
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【 在 lunarluna81 的大作中提到: 】
: 如来藏又是从哪里来的？为何会常住不灭？——是不是连佛也不回答这个问题？

如来藏即空性，即无为法，即真如  —— 如果学过百法就比较容易理解了。
无为法的定义就是非因缘，非有为的。
但无为法本身也不是孤立的，而是和有为法相对而存在的，换句话说，是因为有为法的存在，我们才知道无为法。
如果没有“有为法”的存在，那也就没有无为法了。
所以“无为法”还是分层次的，（类似真如，胜义谛都是分层次的）
第一个层次，就是和“有为法”相对。（这个很容易理解）
第二个层次，就是超越有为和无为。（这个不太容易理解，但起码还能说通）
第三个层次，离言绝虑了 —— （无法用语言表达出来了，也可以说超越了语言能表达的范围）

常住不灭 —— 这类说法，都是偏于”不变“而说的。更准确的地说，它也不能”脱离“假有的现象而单独存在。


: 也就是说，“三界唯心，万法唯识”，这个心识又是从何而来？以一种什么样的形式而恒常地存在呢？

按照唯识来说，这个”心“就是第八识的别名。
这个心是不断不常的，不断：所以有生死轮回，生命流转。 不常：所以有六道轮回。
这个“心”并不是永恒地存在。
如果说“恒常”时，也是突出某一个特征而说，而非严格的，精准的定义而说（至少以唯识宗来说如此）
这个“第八识”是无始轮回中的存在，没有起始，也会“断灭”。
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师兄总是回避问题，转换话题 ———— 这种沟通方式其实非常无效。


【 在 wbjbd 的大作中提到: 】
: 我的逻辑你没有看懂，呵呵
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