用青目眼也只是“比喻”，并不是逻辑推理。

你先看下《大乘起信论》，了解一下如来藏思想的真心和妄心，再来看这些就容易了。。
很多佛经本身并不太用逻辑推理的，最多也只是“比喻”。（但比喻不是推理，只是类比）
倒是很多“论”，是非常重视逻辑推理的，或者也叫“因明学”。


【 在 lunarluna81 的大作中提到: 】
: 眚目人见到灯影，所以这个见肯定是有问题的，如果见没有问题，就算眼睛病了，又与他何干？
: 难道人是靠眼睛看的吗？显然不是。就好像我们在一个屋里，开灯才能看见东西，难道是灯在见吗？死人眼睛没坏，也看不见；做梦的时候眼睛闭着，一样能看见。——所以人不是靠眼睛看见
: 所以，看见了灯影，肯定是见的问题，而不仅仅是眼睛有病
: ...................
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【 在 lunarluna81 的大作中提到: 】
: 眚目人见到灯影，所以这个见肯定是有问题的，如果见没有问题，就算眼睛病了，又与他何干？
: 难道人是靠眼睛看的吗？显然不是。就好像我们在一个屋里，开灯才能看见东西，难道是灯在见吗？死人眼睛没坏，也看不见；做梦的时候眼睛闭着，一样能看见。——所以人不是靠眼睛看见
: 所以，看见了灯影，肯定是见的问题，而不仅仅是眼睛有病
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特别注意一下，这段佛经里，佛所说的“有”和“无”是什么？
粗浅的总结，不能永存的东西，叫“无”，并非从来不存在的东西叫“无”。
  
https://www.mysmth.net/nForum/#!article/Wisdom/433675
　　云何名真实义？
      真实义者有二种：一者法性。二者法等。
      复有四种：一者世流布。二者方便流布。三者净烦恼障。四者净智慧障。
      云何名世流布？世间之法同其名号。众生见地真实是地终不言火。火真实火不言是地、水、风、色、声、香、味、触、衣服、饮食、璎珞、器物、伎乐、明闇、男女、舍宅、田业、苦乐。苦真实苦终不言乐。乐真实乐终不言苦。此是此非定以不定。一切世间从昔已来。传此名相自然而知。不从修集然后知也。是名世流布真实义也。
      云何名方便流布。如世智人先以筹量。然后造作经书论议。是名方便流布。
      云何净烦恼障。一切声闻辟支佛等。以无漏智无漏道坏烦恼故得无碍智。是名净烦恼障。
      以坏烦恼故智得明净。智慧净故身心无碍。是名净智慧障真实义也。
      云何复名真实？真实者名为四谛，所谓苦集灭道。观此四谛得实智慧，是名声闻辟支佛。声闻、辟支佛分观五阴。是故，离阴都不见我及以我所分观十二因缘。是故，离阴不见众生及以士夫。是名净智慧障真实义也。若智不能知境界者，名曰智障。若能坏障知境界者，名净智障真实义也。
真实义者，谓佛菩萨深观一切阴入界故观我无我，众生非众生，士夫非士夫，是名净智障。观诸法界不可宣说，知世谛故分别法界，知诸法界真实性故，名无胜慧。无胜慧者，坏一切障，是故名为净智慧障真实义也。
真实义者复有二种。一者有、二者无。
      有者，名世流布。世流布者，所谓色受想行识，眼耳鼻舌身，地水火风，色声香味触，善不善无记，出法灭法从缘生法，去来现在，有为无为，此世他世，日月，见闻识知，所得觉观，修集受持乃至涅槃，是名世流布有也。世间有者，所谓法性。
      无者，世流布有从色乃至涅槃其性无故，是名为无。众生见故名之为有，法性本无，名之为无。
      诸佛如来所说有无，名之真实。真实者名为中道。非有非无，名为中道。中道者名无上道。如是中道诸佛世尊除坏障碍，是故名之为一切智。
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修改:psych FROM 39.155.178.*
FROM 39.155.178.*

空中华，实无空中华。
妄认四大为自身相，妄认六尘缘影为自心相
四大消散你在哪？客尘尽真如显。
不是推出来的，而是当下就是无所有，无四大，无自心相。


【 在 lunarluna81 的大作中提到: 】
: 眚目人见到灯影，所以这个见肯定是有问题的，如果见没有问题，就算眼睛病了，又与他何干？
: 难道人是靠眼睛看的吗？显然不是。就好像我们在一个屋里，开灯才能看见东西，难道是灯在见吗？死人眼睛没坏，也看不见；做梦的时候眼睛闭着，一样能看见。——所以人不是靠眼睛看见
: 所以，看见了灯影，肯定是见的问题，而不仅仅是眼睛有病
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