我也是随便说说，大家都不是佛，也只能是随便说说而已。
那个说清华出家智商低的人也不是佛，也只能随便说说而已。
这个年纪了，又当裁判又当运动员的技巧还没看够吗？那些自封的裁判就是随便说说而已，认真就输了。
不要太上心。

【 在 popax 的大作中提到: 】
: 我只是分享，不用跟我这么较真，我也不是清华的，对怎么考上也不熟，您可以叫醒江味农老居士问问他想表达什么，我想可能跟您举的例子不是一回事吧。不过儒释道版有人说你们清华的出家学佛的智商低了……被我怼了
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修改:psych FROM 114.254.0.*
FROM 114.254.0.*

【 在 hemuzi 的大作中提到: 】
: 有点忙，简单回复
: 是法平等的法不是说法门，而是说所有现象。
: 一切善法中的善有多层含义，不仅指好人好事，最终的善是认识心性，认识本有的佛性，这也是法华经说的大事因缘
: ...................

“一切法”是什么意思，佛亲口说过的。

http://www.qldzj.com.cn/htmljw/0001-42.htm
《大般若波罗蜜多经》
  
【 佛告善现：“一切法者，谓善法非善法、有记法无记法、世间法出世间法、有漏法无漏法、有为法无为法、共法不共法。善现，诸菩萨摩诃萨于如是等一切法性无著无碍，当勤修学；诸菩萨摩诃萨于一切法实无所有，应正觉知。”
　　具寿善现复白佛言：“何等名为世间善法？”
　　佛告善现：“世间善法者，谓孝顺父母，供养沙门、婆罗门，敬事师长；施性福业事，戒性福业事，修性福业事；供侍病者俱行福，方便善巧俱行福；世间十善业道；若膖胀想、脓烂想、青瘀想、异赤想、变坏想、啄啖想、离散想、骸骨想、焚烧想；若世间四静虑、四无量、四无色定；若佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、寂静随念、入出息随念、身随念、死随念。善现，此等名为世间善法。”
　　具寿善现复白佛言：“何等名为不善法？”
　　佛告善现：“不善法者，谓害生命、不与取、欲邪行，虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语，贪欲、瞋恚、邪见，及忿恨、覆恼、谄诳、矫害、嫉、悭、慢等。善现，此等名为不善法。”
　　具寿善现复白佛言：“何等有记法？”
　　佛告善现：“即诸善法及不善法，名有记法。”
　　具寿善现复白佛言：“何等名为无记法？”
　　佛告善现：“谓无记身业、无记语业、无记意业、无记四大种、无记五根、无记五蕴、无记十二处、无记十八界、无记异熟法。善现，此等名为无记法。”
　　具寿善现复白佛言：“何等名为世间法？”
　　佛告善现：“谓世间五蕴、十二处、十八界，十业道，四静虑、四无量、四无色定，十二支缘起法。善现，此等名为世间法。”
　　具寿善现复白佛言：“何等名为出世间法？”
　　佛告善现：“谓出世间四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，空、无相、无愿解脱门，未知根、当知根、已知根、具知根，有寻有伺三摩地、无寻唯伺三摩地、无寻无伺三摩地，若明、若解脱，若念、若正知、若如理作意，若八解脱、若九次第定，若内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，若佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法。善现，此等名为出世间法。”
　　具寿善现复白佛言：“何等名为有漏法？”
　　佛告善现：“谓堕三界，若五蕴、十二处、十八界，若四静虑、四无量、四无色定。善现，此等名为有漏法。”
　　具寿善现复白佛言：“何等名为无漏法？”
　　佛告善现：“谓四念住乃至十八佛不共法。善现，此等名为无漏法。”
　　具寿善现复白佛言：“何等名为有为法？”
　　佛告善现：“谓三界系法，若五蕴，若四静虑、四无量、四无色定，若四念住乃至十八佛不共法。善现，此等名为有为法。”
　　具寿善现复白佛言：“何等名为无为法？”
　　佛告善现：“若法无生、无灭、无住、无异，若贪尽、瞋尽、痴尽，若真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际。善现，此等名为无为法。”
　　具寿善现复白佛言：“何等名为共法？”
　　佛告善现：“谓世间四静虑、四无量、四无色定、五神通。善现，此等名为共法，共异生故。”
　　具寿善现复白佛言：“何等名为不共法？”
　　佛告善现：“谓四念住乃至十八佛不共法。善现，此等名为不共法，不共异生故。】
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修改:psych FROM 106.38.48.*
FROM 106.38.48.*

【 在 hemuzi 的大作中提到: 】
: 啪扔过来一段话，意思是自己看去吧，反正这是佛说的
: 不屑于回答
: 看来傲慢心见长
: ...................


  
【度世品经卷第五
  
菩萨自大有十事。何谓为十。
轻慢众祐耆年尊长贤圣之党，不孝父母。
沙门梵志，修平等行，正真之训，不行恭恪。
心所念业，不顺法师奉尊法者——宣妙法等，承大乘教，履慧道迹，执持谦典——不肯谦下，稽首礼敬，憍慢自恣，不奉师教。不谛听受。亦不思惟。
在于众中诸讲法者，坐显妙法。不赞法师，言曰善哉。将无众人，钦敬彼人。
心起自大。自显其功。蔽他人德。计独有我。心自生念。多所轻蔑。既怀自大。我知我解。谤讪有德。净修行者。说其瑕秽。未曾咨嗟，功勋之义。
若见叹者。心怀惨戚。既知法义。律教若兹。
佛言至诚。可尊敬者。乃不喜之。憎恶学士。并毁经典。谤讪正籍。更受余义。
求处高座。求经法短。欲得慕求他人奉敬。见诸尊长英雄之党又修梵行。不起迎逆稽首礼节。
若见明者。面色惨戚。颜貌不悦。不演好辞。常怀恶心。观取长短。少少之失。随于自大。不肯往诣。至明智所。不肯逐后。谦下恭顺。不肯问讯。咨受经义。
不知何善，何者不善。当修何义长夜获安不遭众难。与愚党俱。日向闇冥。痴蔽益甚。以騃之故。显不恭顺。以騃自害。而怀自大。以贡高故。离于佛教。耗尽宿世众德之本。不兴新福。
强起幼少。欲令下屈。说不当说。举动凶竖。多喜诤讼。毁于博智。驱出精舍。而自放恣。堕大崄峪。
又于道心。势力之正。憍豪自恣。谓得尊位。于百千劫。不值佛世。况当复遭遇闻经法。
是为菩萨自大十事。菩萨弃是，便逮十慧。
  
菩萨慧业。复有十事。何谓为十。所造事业。执圣之义。解知福果。终不朽腐。心习道念。常知念佛。习善知友。谦恪随顺。于彼奉敬。启受尊长。精进修慧。志法乐法。元元求法。慕于博闻。而无厌足。思惟随顺。应当念者。勤勤行之。不应念者。辄弃捐之。见诸众生。不怀轻慢。见众菩萨。视之如佛。爱法如己。奉念如来，如爱身命。勤归诸佛。其身口意。谨慎无犯。舌根所宣。初无口过。归命圣明。不远佛道。精修慧业。未曾诤乱。十二缘起。弃诸邪见。拔冥树根。消灭闇昧。逮得诸法。智慧光明。劝顺十事诱进之业。智度无极。念之如母。以权方便。计之如父。入佛道业。志性慧解。施戒博闻。慕求寂灭。志积慧德。不以为劳。佛所宣业。除去诸魔众罪尘劳。消去阴盖一切挂碍。开化众生。顺从佛教。精勤奉法。净诸佛土。神通三达。现在目前。是为十慧。】


众祐(音：佑)：佛陀之尊称,为如来十号之一。乃梵语bhagavat 及巴利语bhagavant(音译为婆伽婆、婆伽梵)之旧意译。西晋以后,新译为世尊
耆（音：奇）年：老年人
恭恪（音：克）：恭敬谨慎
谤讪（音：汕）：毁谤讥刺
瑕（音：霞）秽（音：会）：玉的斑痕，杂质。 比喻事物的缺点;人的过失或恶行。
咨嗟（音：接）：赞叹、叹赏、随喜
若兹（音：咨）：如此
迎逆：迎接
稽（音：起）首：指古代跪拜礼，为九拜中最隆重的一种。常为臣子拜见君主时所用。跪下并拱手至地，头也至地。
惨戚：亦作'惨戚'。亦作'惨慽'。 悲伤凄切
往诣（音：亦）：前往参拜寺社、僧坊
闇(音：暗）冥：昏暗
騃（音：痴）：通 佁，愚痴，无知。
凶竖：凶险的小人。犹言恶贼。
憍（同 骄）：骄傲
崄（音 险）：危险
峪（音 欲）：山谷
劝顺十事:劝行十善业道
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FROM 39.155.178.*

咱们共同的师父是佛呀，咱们是平等的，互称同修呀，同修就是共同修行呀，为啥非要谁服谁呢？我自然知道我的解读有可能不对，这就是我在佛经之外没有增加解读的原因呀。
如果您认为我选出来的佛经不对，也可以另外选些佛经文字给明出处来共同学习呀。
什么是自大/贡高我慢，我也选了一些佛经贴出来了，可以共同学习呀。

【 在 hemuzi 的大作中提到: 】
【 在 psych 的大作中提到: 】
: 我是何人？汝未拜我为师，我何德何能教导于汝？
讨论两句就是师?
如果真是师，应该以理服人，以修服人
明显把自己置于高处，贡高我慢
  
: 但念你我应是共同归依三宝，应能以佛为师、以法为师，
: 于是从大藏经亿万文字之中，选了几百字出来共同学习而已。
一千个读者眼里有一千个哈姆雷特，你为什么从浩瀚文字中选这些？佛陀应机说法，你怎么知道自己选的是针对特定问题的答案？而且所选经过你的解读，怎么知道你的理解契合佛意？
  
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