- 主题:[心得]无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解
【 在 QQ202009904 的大作中提到: 】
第一卷 法句譬喻经
无常品第一
昔者天帝释五德离身。自知命尽当下生世间。在陶作家受驴胞胎。何谓五德。一者身上光灭。二者头上华萎。三者不乐本坐。四者腋下汗臭。五者尘土著身。以此五事自知福尽甚大愁忧。自念三界之中济人苦厄唯有佛耳。于是奔驰往到佛所。时佛在耆阇崛山石室中。坐禅入普济三昧。天帝见佛稽首作礼伏地。至心三自归命佛法圣众。未起之间其命忽出。便至陶家驴母腹中作子。时驴自解走瓦坏间破坏坏器。其主打之寻时伤胎。其神即还入故身中。五德还备复为天帝。佛三昧觉赞言。善哉天帝。能于殒命之际。归命三尊罪对已毕不更勤苦。尔时世尊以偈颂曰。
所行非常谓兴衰法夫生辄死
此灭为乐譬如陶家埏埴作器
一切要坏人命亦然
帝释闻偈知无常之要。达罪福之变。解兴衰之本。遵寂灭之行。欢喜奉受得须陀洹道。
昔佛在舍卫国精舍中。为诸天人龙鬼说法。时国王波斯匿大夫人。年过九十卒得重病。毉药望差遂便丧亡。王及国臣如法葬送。迁神坟墓。葬送毕讫还过佛所。脱服跣袜前礼佛足。佛命令坐而问之曰。王所从来衣粗形异何所施为也。王稽首曰。国大夫人年过九十间得重病。奄便丧亡。遣送灵柩迁葬坟墓。今始来还过觐圣尊。佛告王曰。自古至今大畏有四。生则老枯病无光泽。死则神去亲属别离。是谓为四。不与人期万物无常难得久居。一日过去人命亦然。如五河流昼夜无息。人命驶疾亦复如是。于是世尊即说偈言。
如河驶流往而不返人命如是
逝者不还
佛告大王世皆有是。无长存者皆当归死无有脱者。往昔国王诸佛真人五通仙士。亦皆过去无能住者。空为悲感以殒躯形。夫为孝子哀愍亡者为福为德。以归流之福祐往追如饷远人。佛说是时。王及群臣莫不欢喜忘忧除患。诸来一切皆得道迹。
昔佛在罗阅只竹园中。与诸弟子入城受请说法毕讫。晡时出城道逢一人驱大群牛放还入城。肥饱跳腾转相抵触。于是世尊即说偈言。
譬人操杖行牧食牛老死犹然
亦养命去千百非一族姓男女
贮聚财产无不衰丧生者日夜
命自攻削寿之消尽如[榮-木+巾][雨/井]水
佛到竹林洗足却坐。阿难即前稽首问言世尊。向者道中说此三偈。不审其义愿蒙开化。佛告阿难。汝见有人驱放群牛不。唯然见之。佛告阿难。此屠家群牛。本有千头。屠儿日日遣人出城。求好水草养令肥长。择取肥者日牵杀之。杀之死者过半而余者不觉。方相抵粗跳腾鸣吼。伤其无智故说偈耳。佛语阿难。何但此牛。世人亦尔。计于吾我不知非常。饕餮五欲养育其身。快心极意更相残贼。无常宿对卒至无期。曚曚不觉何异于此也。时坐中有贪养比丘二百人。闻法自励逮六神通得阿罗汉。众坐悲喜为佛作礼。
昔佛在舍卫国祇树给孤独园。为诸弟子说法。时有梵志女。年十四五。端正聪辩。父甚怜爱。卒得重病即便丧亡。田有熟麦为野火所烧。梵志得此忧恼愁愦失意恍惚。譬如狂人不能自解。传闻人说佛为大圣天人之师。演说经道忘忧除患。于是梵志往到佛所。作礼长跪白佛言。素少子息。唯有一女。爱以忘忧。卒得重病舍我丧亡。天性悼愍。情不自胜。唯愿世尊垂神开化释我忧结。佛告梵志世有四事。不可得久。何谓为四。一者有常必无常。二者富贵必贫贱。三者合会必别离。四者强健必当死。于是世尊即说偈言。
常者皆尽高者必堕合会有离
生者有死
梵志闻偈心即开解。愿作比丘。须发自堕即成比丘。重惟非常得罗汉道。
昔佛在罗阅只耆阇崛山中。时城内有淫女人。名曰莲华。姿容端正国中无双。大臣子弟莫不寻敬。尔时莲华善心自生。欲弃世事作比丘尼。即诣山中就到佛所。未至中道有流泉水。莲华饮水澡手。自见面像容色红辉头发绀青。形貌方正挺特无比。心自悔曰。人生于世形体如此。云何自弃行作沙门。且当顺时快我私情。念已便还。佛知莲华应当化度。化作一妇人端正绝世。复胜莲华数千万倍寻路逆来。莲华见之心甚爱敬。即问化人从何所来。夫主儿子父兄中外皆在何许。云何独行而无将从。化人答言从城中来欲还归家。虽不相识宁可共还。到泉水上坐息共语不。莲华言善。二人相将还到水上。陈意委曲。化人睡来枕莲华膝眠。须臾之顷忽然命绝。膖胀臭烂腹溃虫出。齿落发堕肢体解散。莲华见之心大惊怖。云何好人忽便无常。此人尚尔我岂久存。故当诣佛精进学道。即至佛所五体投地。作礼已讫具以所见向佛说之。佛告莲华。人有四事不可恃怙。何谓为四。一者少壮会当归老。二者强健会当归死。三者六亲聚欢娱乐会当别离。四者财宝积聚要当分散。于是世尊即说偈言。
老则色衰所病自坏形败腐朽
命终其然是身何用洹漏臭处
为病所困有老死患嗜欲自恣
非法是增不见闻变寿命无常
非有子恃亦非父兄为死所迫
无亲可怙
莲华闻法欣然解释。观身如化命不久停。唯有道德泥洹永安。即前白佛愿为比丘尼。佛言善哉头发自堕。即成比丘尼。思惟止观即得罗汉。诸在坐者闻佛所说莫不欢喜。
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FROM 49.65.247.*
【 在 QQ202009904 的大作中提到: 】
幸福拥有百千形式，用心感受属于自己的
南海佛教 顿顿 深圳弘法寺 5月16日
或许，我们也曾一心一意追求过形式上的美好与条件上的耀眼，以为那才是幸福，其实，经历过人世百态后，方才明白幸福的真谛。也许，唯有尝过生命诸般滋味，才发现，真正的幸福，不过是一个简单的心态，和心灵上一点小小的满足。
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一位国王总觉得自己不幸福，就派人四处去找一个感觉幸福的人，然后将他拥有的某样东西带回来。
寻找幸福的人碰到人就问：“你幸福吗？”
但他得到的答复却总是：不幸福，我没有钱；不幸福，我没亲人；不幸福，我得不到爱情……
就在他们不再抱任何希望时，从一个阳光照耀着的山岗上传来悠扬的歌声，歌声中充满了快乐。他们随着歌声找到了那个“幸福人”，只见他躺在山坡上，沐浴在金色的暖阳下。
“你感到幸福吗？”
“是的，我感到很幸福。”
“你的所有愿望都能实现？你从不为明天发愁吗？”
“是的。你看，阳光温暖极了，风儿和煦极了，我肚子又不饿，口又不渴，天是这么蓝，地是这么阔，我躺在这里，除了你们，没有人来打搅我，我有什么不幸福的呢？”
“你真是个幸福的人。请将你拥有的某样东西送给我们的国王，国王会重赏你的。”
“某样东西？可我身上什么东西也没有啊。”
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每个人都在追寻幸福，每个人对幸福的诠释都不同，正如“万花筒”般多姿多彩，这个故事告诉我们幸福真的只是一种内心感受，是一种自我感觉，关键是如何用一个良好的心态来把握这种感受和感觉。幸福与否，是可以自己选择的。
你看清幸福的“万花筒”了吗？它是如此变化多端地向你展示人生的种种美妙，又是如此容易稍纵即逝，所以，准备好我们阳光般的心态，为自己选择一个叫“幸福”的座右铭，简单对待身边的每一天，每一件事，每一个人，幸福便会如源源不断的清泉浇灌我们的心田。
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【 在 QQ202009904 的大作中提到: 】
那么，进一步的用四重的破立，谈怎么不要依世间的话。比如有很多人就来破了，有人就引很多的经论来证明，说一切罪恶凡夫哪能那么容易往生？你不消业哪能往生？你不修禅定哪能往生？你不广修善行哪能往生？还引经据典来说明。在这种情况下，你得要告诉他。虽然他引了这么些，你得告诉他：你这些所引的语言，说不能往生，我决定不受你所破，为什么呢？我也不是不相信你说的这些经论，但是，佛是说其他的经典，叫做处别、时别、对机别、利益别，他是说其他的意思，不是说《观经》、《阿弥陀经》讲往生的这桩事情。现在，我是一心依靠佛的教诲，在五浊恶世，念佛求往生，决定奉行。你纵然有很多理由来证明不能往生，但其结果是，唯增长成就我往生信心。这是第一重不受他破。
第二重不受他破，就是一些决定信相，我们有没有决定信心之相。如果一般的修行人这么说，我们可能还能挡得住。如果是个大修行人，甚至是个圣者呢？比如说，十信位菩萨、十行位菩萨、十回向菩萨、阿罗汉、辟支佛，或一个或多个，乃至遍十方世界的圣人，都引经论来证明凡夫众生不可能生到实报庄严土，怎么办？这时候，也不能起一念怀疑之心，也唯增长成就我清净信心，为什么有这种决定呢？由于佛语，佛的教诲是决定成就了义，不为他们这些地前的菩萨所破坏。
第三重，就更高的圣人了。初地以上，十地以来，或一或多，乃至遍满十方世界异口同音，说释迦牟尼佛讲的念佛往生弥陀净土，这个都是虚妄的，没有这回事。那么，我们闻到了这些话，也不生一念怀疑之心，唯增长成就上上信心。上上信心，就是这个信心是从智慧里面出来的，般若智慧是为上，智慧里面的智慧产生的信心，就叫上上信心。
甚至更进一步的，纵然有很多化佛、报佛，若一若多，乃至遍满十方，各辉光吐舌，遍覆十方世界，来说释迦牟尼佛说的这个是虚妄的，没有这回事，罪恶凡夫哪能往生到报土呢？碰到这个，你也不要生一念怀疑退转的心。你看，这些都要经过考验，不像我们这个世间的很多人经不起考验。别说是十地菩萨、化佛、报佛，就是一般所谓有点知名度的，无论是出家在家的大德说一说，他都退心了。
我上次就听说有一个教禅定的说：你们这些念佛人怎么这么愚痴啊，没有禅定功夫，哪能往生西方极乐世界呀？要两条腿走路才去得了，你没有禅定，就是一条腿。这些念佛人一听，很有道理啊！哗啦哗啦都去修禅定去了。还有些持咒的，说：你们这些人要持咒，你为什么念佛念不下去，就是业障重，先持多少多少咒，消了业障，才能念佛，才有作用。他也听的很有道理，就赶紧去持咒了。很多人是经不起考验，说明他的信心没有根。
所以，善导大师也知道众生是这样一个情况，所以在这里不断层层递进的说。彻悟大师在这个经文进一步说，就是释迦牟尼佛现前，说：我原来说的是方便法门，现在我有更殊胜的法门传给你，你可以放弃，我传你更殊胜的法门。这怎么办？这种考验就更严峻了。这时候，你还要向释迦牟尼佛顶礼，说：我原来已经听从你老人家的话，念佛求生净土，我不敢改变我的初衷。就是佛现前，你都不改变自己的净土信仰，这才说你有决定信相。这叫就人立信。
十方诸佛为什么要伸出广长舌相来证明这个事情，他实际就是怕我们凡夫众生不相信释迦牟尼佛一佛所说，所以同一悲心、同一时刻，各个出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。大家知道，这个瑞相可是了不得的证明。佛陀在世，常常跟外道在辩论的时候，包括外道在对佛所说的话进行讥讽，比如说，你对圣人，对阿罗汉、辟支佛、佛陀布施一顿饭，就能到天上多少多少世，做转轮圣王多少多少世。如果说这些不可思议的事情，那些外道常常就讥讽，说你们看看，你还是一个王子出家，就为了这么一顿饭，就打妄语，好象就是骗人似的。当说这句话的时候，佛也不跟他讲道理，就会把他的舌头伸出来，舌头伸出来就覆盖面部到发髻。这个面相一出来，这些外道婆罗门他就没话可说，他就相信了。佛这时候会反问，你的典籍里面记载，有这种瑞相的人会讲一句假话吗？这一问，他就没话可说了。因为从婆罗门教的经典当中记载，一个人如果三世没有讲过一句假话，他的舌头可以舔到鼻尖。现在佛不仅舔到鼻尖，整个面部都覆盖了，那就不知道多少世没有讲过一句假话，三大阿僧祗劫没有讲过一句假话。那你看十方诸佛这时候证明净土法门，不是覆盖到发髻了，而是覆盖三千大千世界，这种证明了不得，那是尘沙劫又尘沙劫没有说过一句假话的佛，来证明念佛法门真实不虚。你看看，十方诸佛对我们这些疑根深重的众生慈悲到这个程度。
所以，当我们看到《无量寿经》，看到《阿弥陀经》，讲十方诸佛伸出广长舌相遍覆三千大千世界说诚实言，我们真的要感激涕零，这说明我们怀疑心太重。末法众生，信心智慧是非常缺乏的，人有信慧难。但这一点必须突破，不突破，就是净土法门的门外汉。
这些诸佛，遍覆三千大千世界说诚实言，来证明一桩什么事情呢？说汝等众生，你们这些众生，都应该相信释迦牟尼佛所说的净土往生一法，所赞叹的阿弥陀佛四十八大愿的功德，所证明的名号功德。那么，证明什么呢？一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也！十方诸佛来证明这桩事情。一切凡夫，包括我们这些众生，甚至包括蜎飞蠕动的动物，都可以这样。不问罪福多少，不是说你的罪孽有多重，你修的福报有多少，不问这个。也不问你念佛的时间是长还是短，这些也不问。这两句话就是说，他不是谈功夫问题，也不是谈你的福德智慧问题，他只是谈你的信愿持名。你有信心，然后，你从现在开始，上尽百年，尽形寿，这是高限。低限，你就念一日，你只要念一昼夜，或七日七夜，你就一心专念阿弥陀佛名号，就决定能往生。对这点，你不要有丝毫的怀疑。
这一点，确有圣言量的依据。在汉、吴两译里面，就谈到下品往生，斋戒清净，一心专念名号，十日十夜，一定往生。那么，讲到这个往生条件之后，下面还有一个经文，那就慈悲之极了。下至一日一夜，决定往生。如果十日十夜叫我们念，可能还是很大的考验。末法众生，色身都很陋劣的，可能十日十夜都顶不下来，但是一日一夜总能顶得下来吧？有很多人搓麻将就能够一日一夜在搓。所以我们就咬定一日一夜去念佛，阿弥陀佛给了我们承诺，决定往生。临命终时，他来接引。
也就是，释迦牟尼佛一尊佛所说，就是十方一切诸佛共同证明这件事情的真实性。所以，相信一佛，相信十方诸佛，我们虽然智慧不够，还不能完全了解净土法门的义理境界和佛陀的慈悲，现在我们连阿弥陀佛的慈悲都了解不了。所以，末法众生是不知恩、不报德的，他不了解他怎么知恩呢？所以，我们就要从相信佛格的慈悲和不讲妄语的这一点当中，产生仰信，这叫就人立信。
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【 在 QQ202009904 的大作中提到: 】
净慧老和尚：五种不同的禅
佛经上对禅有各种各样的分类。关于禅的分类，在各种经论上讲得很清楚。关于禅的层次，在许多讲禅的经论上都讲到四禅八定等等。唐朝的时候，有一位圭峰宗密禅师，他所著的《禅源诸诠集都序》，把禅分为五大类。这五大类分出来以后，有人说他分得对，当然也有人说他分得有欠妥当。从禅真正的界定来看，圭峰禅师把禅分为五类，这种判摄在今天仍然有它实际的意义。圭峰禅师把禅分为哪五类呢？就是外道禅，凡夫禅，小乘禅，大乘禅，最上乘禅。
外道禅
（一）所谓外道禅，圭峰禅师是这样来定义的，他说：“带异计欣上厌下而修者，为外道禅。”什么叫做异计呢？就是动机不纯。欣上厌下，就是有欣厌之心，想高的，厌低的；想好的，厌坏的。我们看现在的种种气功，那里面也有禅，如果没有禅，它的那些功能就出不来。因为它想追求一种特殊的功能，所以说它动机不纯。古代印度的外道所修的禅定，他们也能够获得种种的特异功能，甚至是神通，但是他们不能见性，不能了生死，所以他们不能出三界。这是邪定，不是正定。这是心游道外，所以说它是外道的禅。外道禅把佛教以外的一切哲学、宗教所主张的禅包括无遗。
凡夫禅
（二）什么是凡夫禅呢？凡夫禅应该说比外道禅进了一步，就是正信因果，亦依欣厌而修，也就是以修人天福报为目的的四禅八定。因为要升天，如果没有禅定，只能升到欲界天；有了禅定，才能升到色界、无色界天。色界、无色界是因为定力的不同，所以有不同的层次。真正要升到色界、无色界，也是很了不起的，那也需要正信因果，才能达到这一步。但它同时具有欣厌之心，如果没有欣厌之心，也就不可能舍下界而趋上界，舍初禅而趋二禅。正因为它有欣厌之心，才能一步一步地提升。欣厌之心就是取舍之心。因为它没有明白修禅的目的是什么，它没有出三界，还在三界之内，还在六道轮回之中，所以说它是凡夫禅。
凡夫禅应该说是出世间禅的基础，也是佛教所鼓励的人天法门或者说人天乘所修的禅定。佛教不主张我们去修外道禅，但鼓励我们修人天乘。因为修人天乘也是善法，所谓五乘法门，其中就包括人天乘。而且在修有漏的四禅八定时，有多次机会可以证得无漏，出离三界，因此，四禅八定是一切禅的根本。
小乘禅
（三）什么是小乘禅呢？就是以破除我执所得到的真理去修，是为小乘禅。大家知道小乘也是了不起的，能够做到我空也不是轻而易举的事。什么叫做我空呢？就是认识到我们的主观世界、我们的生命是苦、空、无常、无我的。根据这个道理来修禅，就是小乘禅。为什么说它是小乘呢？因为它只能自度。小乘就好比一个小型的运载工具，它只能一个人乘坐，就像自行车一样，自行车有时还能带一个人，但只能是短途，长途还是不行。乘就是一个工具，乘此工具而达到一个目的，这就是乘的作用。
大乘禅
（四）什么是大乘禅呢？就是以我法二空所显真理而修，这就是大乘禅。就是人空，法也空，了知一切的事物都是缘起性空，包括它所证得的一切禅定智慧也是因缘所生法。不起执着，一起执着，就有取舍心；有取舍心，就有欣厌心；有欣厌心，就不能出三界，就不能生起真正无我的大悲心。没有平等无我的大悲心，就不能普度众生。所以大乘就像一个容量巨大的运载工具，既能把自己运到涅槃彼岸，也能把一切有缘的众生运到涅槃彼岸。
大乘和小乘有一个特别重要的区别，就是小乘证得了涅槃而住涅槃，大乘证得了涅槃而不住涅槃。当然大乘不住涅槃，也不住生死，不住生死而又现生死相。现生死相是为了度众生，因为不现生死相，不到人间出生入死，就无法度众生。有生死相，但又不被生死所染污，所转化，这就是大乘的本领。大乘不住涅槃，也不住生死，所以才有这么大的功能，广度一切众生。由此可见，大乘禅在这样一种境界中完全是一种受用。在修的时候，它表现的是一种定；在证的时候，它表现的是一种智慧；在用的时候，是禅定和智慧的统一。禅定和智慧统一了，那就是禅的真正的境界，真正的受用。
最上乘禅
（五）什么叫做最上乘禅？圭峰禅师说：“若顿悟自心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘禅。”也叫做一行三昧，或真如三昧，或如来清净禅。这正是一切禅的根本，达摩门下所传的就是这个禅。印度佛教所传的禅，有凡夫禅、小乘禅和大乘禅，只有达摩祖师到中国以后，所传“直指人心，见性成佛”这个禅，才是最上乘禅。凡夫禅、小乘禅和大乘禅都要依四禅八定而修，只有最上乘禅不依四禅八定而修，它是一种顿悟。顿悟是不立阶级、直接了当的 。
外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅，这五种禅包括了一切禅。从我们柏林寺来说，它的传统应该是修顿悟禅的。我现在教大家数息，是顿悟禅，还是次第禅？是小乘禅，还是大乘禅？我觉得数息只是我们止息妄想、集中心力的一个方法。我们每个人的自心本来是清净的，是没有烦恼的，一切的智慧本自具足，我们的心与佛无二无别，只是我们现在还有许多的妄想，还有许多的无明烦恼，我们只有借助一切的方便和工具，把自心所有的这些附加物洗涤干净，我们自心本有的佛性才能显露出来。这和最上乘禅的目标还是一致的，只是在下手的功夫上找一个最稳妥的方法。经过了这个阶段，我们的妄想逐步地淡化了，我们的定性逐步地坚定了，我们自然就可以找到一个顿悟自心的法门和方法。
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FROM 49.77.217.*