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发信人: keard (做梦的这个是谁？), 信区: Wisdom
标 题: 首楞严经通议(憨山德清)-卷10-6
发信站: 水木社区 (Fri Feb 19 13:33:55 2021), 站内
九诸佛同证。
【如是法门先过去世恒沙劫中微尘如来乘此心开得无上道。】
议曰。此示诸佛同证也。谓无有一佛不破识阴而得菩提者。
十阴尽功圆。
【识阴若尽则汝现前诸根互用。从互用中能入菩萨金刚干慧。圆明精心于中发化。如净琉璃内含宝月。如是乃超十信十住十行十回向四加行心菩萨所行金刚十地等觉圆明。入于如来妙庄严海。圆满菩提归无所得。】
议曰。此示阴尽圆证功用也。从互用中即入金刚干慧者。此言识阴一破则不历诸位一超直入圆证佛果。所以然者。以如来藏清净真心本无迷悟。但因一念妄动是为生相无明。不生不灭与生灭和合成阿赖耶识。变起色心诸法而成五阴之众生。今返妄归真乃以金刚如幻三昧直观八识根本无明即转生死而为涅槃。故不历诸位一念顿证无上菩提。此乃上根利智。如观音耳根圆通生灭既灭寂灭现前忽然超越世出世间。故今识阴一破则六根互用。从互用中即入菩萨金刚干慧。是则但破生相无明便成佛果。不必定历诸位也。是知五阴次第未必一一经历。但约观心通途故须一一开示耳。故识阴尽者。圆明精心于中发化。此即上同诸佛慈力。下合众生悲仰。普门示现利益众生。故云发化。以身心世界诸佛众生圆融交彻。故如净琉璃内含宝月。便能顿超诸位。入于果海归无所得。如此方名究竟极则也。
十一先佛授受。
【此是过去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那觉明分析微细魔事。魔境现前汝能谙识。心垢洗除不落邪见。阴魔销灭。天魔摧碎。大力鬼神褫魄逃逝。魑魅魍魉无复出生。直至菩提无诸少乏。下劣增进。于大涅槃心不迷闷。】
议曰。此言先佛授受心法以示行人也。以三观乃佛佛成道之本。定中魔事乃先佛所经。非今特说。故须谛信也。令预识魔事。则魔境现前则不落邪见。魔气销灭即可直至菩提。心不迷闷。有此大益。故须弘宣。
十二重示密修。
【若诸末世愚钝众生。未识禅那不知说法。乐修三昧。汝恐同邪。一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵。写于禅堂或带身上。一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范。】
议曰。此再示密修功用也。愚钝众生不知说法。有修禅者恐遭魔扰。则教一心持我佛顶神咒。此是诸佛心印。仗斯咒力则魔不能动。此外无可降魔者。唯此法门乃十方如来究竟修证。出世密因。实如来最后之垂范。汝宜恭钦宣布。以利将来。作大法益也。
前明五阴魔竟。
[○@●]二示五阴妄想分二。
初当机请问。
【阿难即从座起。闻佛示诲顶礼钦奉忆持无失。于大众中重复白佛。如佛所言五阴相中五种虚妄为本想心。我等平常未蒙如来微细开示。又此五阴为并销除为次第尽。如是五重诣何为界。惟愿如来发宣大慈。为此大众清明心目。以为末世一切众生作将来眼。】
议曰。阿难因闻从前开示五阴。皆依妄想安立。未知妄想以何为本。上言破五阴相。且五阴相不知顿渐次第。亦不知五阴以何为界。总伸三问冀佛最后开示也。
二世尊委示分五。
初总示妄元。
【佛告阿难。精真妙明本觉圆净。非留死生及诸尘垢。乃至虚空皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精妄以发生诸器世间。如演若多迷头认影。妄元无因。于妄想中立因缘性。迷因缘者称为自然。彼虚空性犹实幻生。因缘自然皆是众生妄心计度。阿难。知妄所起说妄因缘。若妄元无。说妄因缘元无所有。何况不知推自然者。是故如来与汝发明五阴本因同是妄想。】
议曰。此总示五阴皆以妄想为本也。将明妄想先立一真法界以为妄本故曰精真妙明本觉圆净。谓精真妙明本觉真心本来圆满清净。中不留他。故云非留死生及诸尘垢。言其本来一法不立。何有五阴差别之相。其虚空世界众生业果等事皆因妄想生起。元从本觉妙明真精妙心中妄以发生世间诸相。如演若迷头认影之事无状狂走故曰妄元无因。以自妄想发生递相为种。故于妄想中立因缘性已是迷矣。且迷因缘者又称为自然。岂非更迷哉。故云皆是众生妄心计度本非有也。若知妄有起处可说因缘。今妄元无则因缘无有。何况又推自然耶。迷之甚也。由是与汝发明五阴同是妄想欲令了悟本非有耳。
二别示五阴本因分二。
[△@△]初列分五。
初色阴。
【汝体先因父母想生。汝心非想则不能来想中传命。如我先言心想醋味口中涎生。心想登高足心酸起。悬崖不有醋物未来。汝体必非虚妄通伦口水如何因谈醋出。是故当知汝现色身名为坚固第一妄想。】
议曰。此示色阴妄本也。汝身非有。初因父母妄想交遘。汝心乘此纳想为胎。乃为色身之始。汝心非想何来想中传此命根。是则汝身盖因父母与己三处妄想和合而成。然想虽虚妄而能成事。如我先说想梅思崖口水足酸因之而出。故妄想虽虚而实有酸水。因知汝身从妄想有亦犹是也。是故妄想凝结而成此身名为坚固第一妄想也。
二受阴。
【即此所说临高想心能令汝形真受酸涩。由因受生能动色体。汝今现前顺益违损二现驱驰名为虚明第二妄想。】
议曰。此示受阴妄本也。汝受非有。但由虚想临高而明受酸涩能动色体。则可验知违顺损益苦乐二受皆因虚明妄想而有也。
三想阴。
【由汝念虑使汝色身。身非念伦。汝身何因随念所使种种取像。心生形取与念相应。寤即想心。寐为诸梦。则汝想念摇动妄情名为融通第三妄想。】
议曰。此示想阴妄本也。身为四大本属无知。但被妄想念虑所转故心生形取与念相应。即寤寐梦觉皆是妄想摇动妄情。是皆妄想融通一身。是故身以妄想为主也。
四行阴。
【化理不住运运密移。甲长发生气销容皱日夜相代曾无觉悟。阿难。此若非汝云何体迁。如必是真汝何无觉。则汝诸行念念不停名为幽隐第四妄想。】
议曰。此示行阴妄本也。行阴本无。但由汝心生灭不停故使汝身迁流不住。化理下六句通言行阴微细幽隐难知之相。此若非汝下四句辩妄无体也。行若非汝则何能迁体。若实是汝何以不觉。求之不得。则知诸行念念生灭不停者名为幽隐妄想也。
五识阴。
【又汝精明湛不摇处名恒常者。于身不出见闻觉知。若实精真不容习妄。何因汝等曾于昔年睹一奇物。经历年岁忆忘俱无。于后忽然覆睹前异记忆宛然曾不遗失。则此精了湛不摇中念念受熏有何筹算。阿难当知。此湛非真。如急流水望如恬静。流急不见非是无流。若非想元宁受妄习。非汝六根互用开合此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几则湛了内罔象虚无第五颠倒微细精想。】
议曰。此示识阴妄本也。识阴本非有也。元是真精妙明心体。但受妄想熏习盖覆真性故名识耳。然此识体元是真精湛不摇处。在此身中不出见闻觉知皆识之用也。若此识体果实是真则不容习妄。以不受熏乃可名真。如何昔年曾睹奇物久而不忘。岂非熏习使然耶。以此而推则汝所指精了湛不摇中念念受熏有何筹算。如此安得为恒常耶。故汝所执之湛非真湛寂。第以微细流注生灭汝不觉知。如急流水望之似恬。以流急不见非是无流。则汝识体若非想元宁受妄习。今既受妄熏则非真常恒一矣。若得此识纯真。非汝六根互用则此妄想无时得灭。岂可以妄想所熏之识便以为真。故汝现在见闻觉知粗现于外。而其中有串习几微生灭之相。于湛了内似有若无不能穷诘者正是罔象虚无微细精想。以为识阴之体。由是观之五阴皆以妄想为体。妄想无体则阴非有也。
[△@△]二结。
【阿难。是五受阴五妄想成。】
议曰。此结示五阴皆妄想成也。此五即是众生受报之地。故通名五受阴。又名五取蕴。乃补特伽罗所数取故。
上答五阴本因。
三示阴界边际。
【汝今欲知因界浅深。唯色与空是色边际。唯触及离是受边际。唯记与忘是想边际。唯灭与生是行边际。湛入合湛归识边际。】
议曰。此答二问因界浅深也。因即界义。亦是分义。因依界分际分各别故云因界。色谓形色。空谓显色。俱色蕴摄。唯色与空乃色边际。触有违顺。离无违顺唯一舍受。三受乃受之边际。记忆与忘乃想边际。生灭四相乃行之边际。湛入合湛者湛乃八识之体。所谓湛兮似若存。以生灭乃从湛流出。今旋归妙湛。故云湛入合湛为识之边际也。
四示迷悟顿渐。
【此五阴元重迭生起。生因识有。灭从色除。理则顿悟乘悟并销。事非顿除因次第尽。我已示汝劫波巾结。何所不明再此询问。】
议曰。此答三问顿渐也。以此五阴最初生起从阿赖耶识变起见相二分。以此色心二法和合而成五阴之众生。故云生因识有。今返妄归真先破色阴后破识阴。故云灭从色除。若依圆理一念顿悟不历渐次顿登佛地。故云乘悟并销。但历劫无明习气须一一研穷。故云渐除须因次第而尽。如前所示巾结同异结解次第何所不明今再问耶。此结责也。
五结劝修持。
【汝应将此妄想根元心得开通传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄深厌自生。知有涅槃不恋三界。】
议曰。此结劝也。一切世界妄想所持。今知五阴身心同一妄想则一切无非妄想建立。若了妄想无性则身心世界当下销亡。有何涅槃之难证。又何三界之可恋哉。是故将此妄想根元传示末法令知修行之要也。
前正宗分竟。
○三流通分分四。
初较量功德。
【阿难。若复有人遍满十方所有虚空盈满七宝。持以奉上微尘诸佛。承事供养心无虚度。于意云何。是人以此施佛因缘得福多不。】
议曰。此劝流通先较功德令生信重也。十方虚空广大之处。充满七宝能施之多。微尘诸佛所奉之众。心无虚度立心之坚。如此殊胜获福岂可思议哉。
二获福殊胜。
【阿难答言。虚空无尽。珍宝无边。昔有众生施佛七钱舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷佛土充遍皆施珍宝。穷劫思议尚不能及。是福云何更有边际。】
议曰。此答供佛获福殊胜也。施七钱而感轮王之报。所施者少。所报者大。况以满空无尽之七宝以奉至极之如来。如此之福岂可得而思议耶。
三总显胜益。
【佛告阿难。诸佛如来语无虚妄。若复有人身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间靡不经历。能以一念将此法门于末劫中开示未学。是人罪障应念销灭。变其所受地狱苦因成安乐国。得福超越前之施人百倍千倍千万亿倍。如是乃至算数譬喻所不能及。阿难。若有众生能诵此经能持此咒。如我广说穷劫不尽。依我教言如教行道。直成菩提无复魔业。】
议曰。此以厚施之福极重之罪总校不若弘法之胜益也。四重十重之罪。阿鼻极重之苦。穷尽十方之广。此罪此苦不可思议矣。若能以此法门一念开示末法。则令前重罪顿销。苦具变成乐国。足知此法之胜益也。不唯灭罪。又且获福。超前布施之人不可算数之倍者何其法之殊胜耶。良以圆顿法门一念熏修即得无上菩提之果。故此经说如来藏性功德无穷。咒乃诸佛心印。印持无尽。显密双修。成佛真要。故说不能尽。若依教修行。直成菩提。无复魔业。是谓最胜法门也。故弘宣之功不可思议矣。
四都结法会。
【佛说此经已。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。一切世间天人阿修罗。及诸他方菩萨二乘圣仙童子。并初发心大力鬼神。皆大欢喜作礼而去。】
议曰。此结法会也。以如来最极之至圣。集凡圣同居之法会。现无量光明之瑞相。演秘密难思之神咒。说微妙难解之法门。断历劫生死之爱根。销五阴邪思之魔业。得见所未见。幸闻所未闻。所以皆大欢喜也。
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FROM 119.123.65.*