原文：
苟不细加考较，动谓前人矩□，与典籍流传，皆堪为后世法者，何其见闻之不广乎？此生今仿古，所由贵择善以从也，岂得谓古人之学问、智慧均已完备，无庸别有他求乎？夫理本无穷，越一时自多一时之蕴奥，增一地自有一地之见闻。古人所造，历时末久，行地无多，非若后人岁月加长，舆图式廓，凡所见闻，多有前人所未周知，倘能专心致志，博览无遗，聚精会神，必期研穷靡懈，斯日新月异，何难驾古人之轨迹而出乎其上耶？
无如厌□怠荒之士，既不肯潜心以推求，复刚愎以自用。尝见世有身列儒林，仅晓一二，便沾沾自喜，以为世莫与京，更安望其于天下古今之理，而能明辨以皙？《易》日“满招损，谦受益”，诚哉是言。则欲以心性之善，为万世所表扬，使非戒欺求慊，凡事悉去其自满之心，而谦虚以处，何能扩充其所学？况一己之智慧有限，纵夜寐夙兴，竭蹶以尽其稽查之力，终不能遍览而无遗，此取诸人以为善，古帝已先我而行之矣。然则有志精通之学，可不先于五伦中求之耶？夫自开辟以迄于今，五伦皆同一体，原不须智慧而始晰其底蕴。
盖君臣、父子、兄弟、夫妇，与及朋友之交，本属天性之自然，不谓当世之人每有反常之举者，无他，由其不通情理而只溺于一偏。故有五伦颠倒之弊，苟非修明其心性，以归于上帝，亦何能得其情理之正哉？此修心之学，所以虽圣人亦不能无事也。诚能深明此理，知人与上帝皆是天伦，不恃智慧，只以一身鉴上帝之默示，自堪即前人已备之学，分类而行，学问何患不能精通？
乃自元祖犯罪以后，有从上帝而为善者，亦有背上帝而为恶者，则上帝欲拯人心之陷溺，所以先托摩□以法律默示，又命耶□以圣道宣传，二者虽有不同，要皆欲人去恶以从善。盖上帝待人，只照人心之善恶以为辨别，无所偏倚。盖善恶有真假之分，人所以有良莠、真伪之别，惟心乐于天理者谓之信。信虽智愚不同，而由信则可以增智慧。
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说明：
1白话译文有瑕疵，对原文有阅读障碍的仍可参考阅读。
2作者为清末德国宣教士，文化底蕴深厚，视野宽，此书值得大家反复思考和实践。
3欢迎大家把好的译文分享出来，自己译的也行，一起学习。
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