第一节 享受是否为欲求机能之行动
有关第一节，我们讨论如下：
反方
似乎享受/enjoy不只属于欲求机能。因为：
1.享受好像无非就是获得结果。但人生之结果，所谓幸福，是由理智获取，幸福即在于理智的行动，如先前I-II，Q3，a4已讲过的。所以，享受不属于欲求机能，而属于理智。
2.此外，每个机能各有其固有之目的，此即其完美性：例如，视觉之目的是认识可见之物；听觉之目的是感知声音等等。一个东西的目的 即那东西之结果。所以，每一机能皆有享受，不只限于欲求机能。
3.此外，享受蕴含着某种快感。但感官性快感属于感官，感官以其对象为乐；理智快感属于理智 也是同理。故享受属于感知力，而不属于欲求机能。
正方
奥古斯丁在《论基督圣道》卷一第四章及《论三位一体》卷十第十章却说：「享受/enjoy是为了一物而与此物以爱相接合。」但爱情属于欲求机能。所以，享受是欲求机能之行动。
正解
阿奎那解答如下：享受（拉丁文fruitio）与结果（拉丁文 fructus）似乎属于同一件事，词语之一是由另一个而来。至于先有哪个词语，则无关重要：大概最显明者之词语较先出现。对我们而言，最显明的首先是可感觉者。所以，「享受」这个词语，似乎是由可感觉之结果转来的：物质的果实才是对树的最终期望，期望果实所带来的香甜。所以，享受似乎与爱有关，或者与人们在实现渴望的最终目标时所获得的喜悦有关。最终目标和善是欲求力量的目标。因此 享受显然是欲求机能之行为。
（神学大全，I-II，Q11，a1，高旭东 陈家华 刘俊余 周克勤等译、繁体版 、对原文有改动）
notes
1反方:人生之结果，所谓幸福，是由理智获取，幸福即在于理智的行动。
2反方:视觉之目的是认识可见之物；听觉之目的是感知声音等等。一个东西的目的 即那东西之结果。
3反方:享受蕴含着某种快感。
4正方：「享受/enjoy是为了一物而与此物以爱相接合。」
AI评论（有删减）
1）爱被视为灵魂朝向善的天然倾向。爱的最高形式是爱上主。
2）“接合”：爱使灵魂与被爱对象（如上主）形成一种内在的、超越物理的联合。这种接合不是空间性的，而是通过意志/意愿和理智的契合。例如：人因爱上主而以上主为目的，灵魂通过爱“安息”在上主中（类似于“安息在真理中”）。
5阿奎那：享受似乎与爱有关，或者与人们在实现渴望的最终目标时所获得的喜悦有关。最终目标和善是欲求力量的目标。因此 享受显然是欲求机能之行为。
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意志动向目的之行动似乎有三个：意愿（有意志）、享受/enjoy、志向。
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